" ...μητρός τε καί πατρός καί τῶν ἄλλων προγόνων ἁπάντων τιμιώτερόν ἐστιν πατρίς καί σεμνότερον καί ἁγιώτερον καί ἐν μείζονι μοίρᾳ καί παρά θεοῖς καί παρ᾽ ἀνθρώποις τοῖς νοῦν ἔχουσι..." Σωκράτης

Παρασκευή 24 Ιουλίου 2026

Ὅταν φεύγουν ἀξιόλογοι ἄνθρωποι ...

 


Ὅταν φεύγουν ἀπό τήν ζωή ἄνθρωποι ἀξιόλογοι δέν μπορεῖς παρά νά νοιώθῃς ἔντονα τό κενό πού ἀφήνουν. Κι᾿αὐτό, ἀναποφεύκτως, συμβαίνει διότι πολύ ἁπλά ἀνήκουν στούς ὀλίγους. Ἔτσι οἱ ὀλίγοι γίνονται ὅλο καί λιγώτεροι καί τότε ἀναρωτιέσαι : ὑπάρχει ἡ δυνατότητα μιᾶς ἀνατροπῆς τοῦ Κακοῦ πού πολεμιέται ; Βεβαίως ἡ ἀπάντησις ἔρχεται ὡς φυσικό ἀποτέλεσμα τῆς λογικῆς καί  ἡρωϊκῆς σκέψεως πού σοῦ ἀφήνουν παρακαταθήκη τέτοιοι ἄνθρωποι. Ἀναλογίζεσαι τήν στάσιν τους ἀπέναντι στόν ἀγῶνα τό μεγάλο πού ἐπέλεξαν νά διεξάγουν πιστοί σέ Ἀξίες καί Ἰδανικά, πιστοί στό Ἔθνος, τήν κληρονομιά τῆς Ἱστορίας, πιστοί στήν Φυλή καί γιά τήν συνέχειά της πού ἔθεσαν ὡς ὁρόσημο ζωῆς ! 

Ναί,σοῦ ἀφήνουν αὐτό τό κληροδότημα καί εἶσαι ἀπολύτως ὑπεύθυνος γιά τήν συνέχειά του καί τήν τελική νίκη ἐπί τοῦ Κακοῦ. 

Καλό πέρασμα τοῦ Ἀχέροντος, Μιχάλη Ἀρβανίτη στάθηκες Ἄξιος στήν μεγάλη μάχη ! Ἀθάνατος στήν μνήμη ὅσων ζωντανῶν ! 

ἀπό ἐδῶ
φωτό πάνω

Ἡ Πελασγική

Καθώς ὁ Εὐφράτης στερεύει ἡ Προφητεία ζωντανεύει

« Καὶ ὁ ἕκτος ἐξέχεε τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ποταμὸν τὸν μέγαν τὸν Εὐφράτην· καὶ ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ, ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδὸς τῶν βασιλέων τῶν ἀπὸ ἀνατολῆς ἡλίου.» 


Τοῦ Leo Hohmann

Η στάθμη του νερού στον ποταμό Ευφράτη μειώνεται ραγδαία και έχει φτάσει σε ιστορικά χαμηλά επίπεδα. Αυτή η ανησυχητική ξηρασία έχει πυροδοτήσει φόβους ότι μια βιβλική προφητεία για τους έσχατους καιρούς θα μπορούσε να βρίσκεται στη διαδικασία εκπλήρωσης.

Σύμφωνα με το Κέντρο Στρατηγικών και Διεθνών Σπουδών (CSIS), η στάθμη του νερού στον Ευφράτη έχει πλέον μειωθεί σε ένα από τα χαμηλότερα σημεία που έχουν καταγραφεί ποτέ.

Καθώς ο ποταμός συνεχίζει να στερεύει, έχει αναδυθεί μια διαδικτυακή συζήτηση, καθώς ορισμένοι αμφισβητούν αν αυτό σηματοδοτεί το τέλος των καιρών, όπως προφητεύτηκε στην Αποκάλυψη, ή αν αποτελεί απλώς περαιτέρω απόδειξη της λεγόμενης «κλιματικής αλλαγής».

Ενώ δεν είμαι αντίθετος στην έννοια της κλιματικής αλλαγής, σε σχέση με το ότι προκαλείται από την ανθρώπινη δραστηριότητα, τουλάχιστον όχι με ουσιαστικό τρόπο. Το κλίμα βρισκόταν πάντα σε μια κατάσταση μεταβολής από τότε που ο άνθρωπος το καταγράφει και πολύ πριν οι εκπομπές αερίων του θερμοκηπίου αποτελέσουν μέρος της εξίσωσης.

Παρακάτω παρατίθεται ένα απόσπασμα από την βρετανική εφημερίδα Daily Star :

Ο συρρικνούμενος Ευφράτης - ο μακρύτερος ποταμός της Δυτικής Ασίας, ο οποίος ρέει μέσω της Τουρκίας, της Συρίας και του Ιράκ - διασχίζει μια  από τις σημαντικότερες περιοχές της Βίβλου, την Εύφορη Ημισέληνο. Η πλωτή οδός παίζει κρίσιμο ρόλο στο Βιβλίο της Αποκάλυψης - και μια προφητεία που συνδέεται με τον ρόλο της έχει προκαλέσει σημαντικό άγχος στο διαδίκτυο, καθώς προβλέπει τους έσχατους καιρούς και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Το εδάφιο 12 στό κεφάλαιο 16 της Αποκάλυψης, αναφέρει: 

« Καὶ ὁ ἕκτος ἐξέχεε τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ποταμὸν τὸν μέγαν τὸν Εὐφράτην· καὶ ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ, ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδὸς τῶν βασιλέων τῶν ἀπὸ ἀνατολῆς ἡλίου.» 

«Ο έκτος άγγελος έχυσε την φιάλη του στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη, και το νερό του ξεράθηκε για να ετοιμαστεί η οδός για τους βασιλιάδες από την Ανατολή». 

Πολλοί πιστεύουν ότι αυτό χρησιμεύει ως προειδοποίηση ότι μόλις ο Ευφράτης στερέψει, ένας τεράστιος στρατός από την Ανατολή θα προελάσει στην κοίτη του ποταμού προς τη  Μάχη του Αρμαγεδδώνα . Αυτό το εδάφιο αντιπροσωπεύει τη δεύτερη βιβλική προφητεία σχετικά με την ξήρανση του Ευφράτη, με την πρώτη να βρίσκεται στον Ιερεμία 50:38, όπου ο Θεός διακήρυξε: «Ξηρασία στα νερά τους! Να στερέψουν. Γιατί είναι χώρα ειδώλων· με τα είδωλά τους έχουν πλανηθεί. ».

Ποια είναι η βιβλική «δεύτερη προφητεία»; Η δεύτερη προφητεία στην Αποκάλυψη, μέρος των επτά φιαλών κρίσης που συμβολίζουν το τέλος της επταετούς θλίψης, είναι τόσο καταστροφική που «κανένας άνθρωπος δεν θα σωθεί». Η φθίνουσα κατάσταση του ποταμού έχει αφήσει τους πιστούς των έσχατων καιρών ολοένα και πιο αναστατωμένους, με πολλούς να είναι πεπεισμένοι ότι αυτή η αρχαία προφητεία εκτυλίσσεται μπροστά στα μάτια μας, αναφέρει  η Express .

Μια έκθεση της NASA του 2013 αποκάλυψε ότι τόσο οι λεκάνες απορροής των ποταμών Τίγρη όσο και Ευφράτη - τα νερά της Βαβυλώνας - έχασαν το εντυπωσιακό ποσό των 117 εκατομμυρίων στρεμμάτων (34 κυβικά μίλια) γλυκού νερού μεταξύ 2003 και 2009. Αυτός ο όγκος απώλειας νερού είναι περίπου ίσος με αυτόν της Νεκράς Θάλασσας, με την μερίδα του λέοντος (60%) να οφείλεται στην άντληση υπόγειων υδάτων από υπόγειες δεξαμενές.

Σε παλαιότερες εποχές, αυτά τα δύο τεράστια ποτάμια επέτρεπαν στις αγροτικές κοινότητες να ακμάσουν, αλλά σήμερα σταδιακά στερεύουν εν μέσω μιας κλιμακούμενης κρίσης. Για όσους πιστεύουν ακράδαντα στην βιβλική προφητεία για τους έσχατους καιρούς, μια τέτοια εξέλιξη θα μπορούσε να οδηγήσει στην εκπλήρωση της προφητείας μέσα στις επόμενες δεκαετίες.

Το Υπουργείο Υδάτινων Πόρων του Ιράκ προειδοποίησε ότι χωρίς άμεση δράση, ο ποταμός Ευφράτης θα μπορούσε να στεγνώσει εντελώς έως το 2040, με την πτώση της στάθμης του νερού να επιδεινώνεται περαιτέρω από τις ξηρασίες που προκαλούνται από την κλιματική αλλαγή.

Ποιους κινδύνους παρουσιάζει ο Ευφράτης για τους ανθρώπους;

Η μείωση των επιπέδων του νερού και η επιδείνωση της ποιότητας του νερού προκαλούν επίσης μια σειρά από πρόσθετα προβλήματα, όπως λιμό και ασθένειες.

«Η διάρροια, η ανεμοβλογιά, η ιλαρά, ο τυφοειδής πυρετός και η χολέρα εξαπλώνονται αυτή τη στιγμή σε όλο το Ιράκ λόγω της κρίσης του νερού

Ἀπό : leohohmann.com 


Ἡ Πελασγική

... τήν δημοκρατία τους x52 ...



Καί πᾶμε ἐπί 52 ...













Στόν Ἀρεοπαγιτικό λόγον του, ὁ Ἰσοκράτης ἀναφέρεται στήν « αὐτοκαταστρεφόμενη δημοκρατία». Στήν ἀνεπαρκή ἐφαρμογή τοῦ Πολιτεύματος καί τήν διάλυσιν τῆς κοινωνίας καί τῆς Πολιτείας ἐξ αἰτίας τῆς καταχρήσεως τῆς ἰσότητος σέ σχέσιν μέ τήν ἐποχή τοῦ Σόλωνος.

«...οἱ δὲ τῆς νῦν παρούσης ἐπιθυμήσαντες, ὑπὸ πάντων μισηθέντες καὶ πολλὰ καὶ δεινὰ παθόντες, μικρὸν ἀπέλιπον τοῦ μὴ ταῖς ἐσχάταις συμφοραῖς περιπεσεῖν. Καίτοι πῶς χρὴ ταύτην τὴν πολιτείαν ἐπαινεῖν ἢ στέργειν τὴν τοσούτων μὲν κακῶν αἰτίαν πρότερον γενομένην, νῦν δὲ καθ’ ἕκαστον τὸν ἐνιαυτὸν ἐπὶ τὸ χεῖρον φερομένην; πῶς δ’ οὐ χρὴ δεδιέναι μὴ τοιαύτης ἐπιδόσεως γιγνομένης τελευτῶντες εἰς τραχύτερα πράγματα τῶν τότε γενομένων ἐξοκείλωμεν;...» ( Ἰσοκράτης, "Ἀρεοπαγιτικός" παρ. 17-18,)

..ἐκεῖνοι δέ πού ἐπεθύμησαν τό σημερινόν πολίτευμα μισηθέντες ὑπό πάντων, καί παθόντες πολλά καί φοβερά παθήματα παρ' ὀλίγον νά ὑποστοῦν τάς μεγίστας συμφοράς. Καί βέβαια πῶς γίνεται νά ἐπαινεί κανείς καί νά ἀγαπά τό πολίτευμα πού ἀπό πρίν ἔγινε αἰτία τόσων μεγάλων συμφορών, τώρα δέ φαίνεται πώς κάθε χρόνον γίνεται χειρότερον; Πῶς γίνεται νά μήν φοβῆται κανείς μήπως, ἀφοῦ τοιαύτη μεταβολή εἰς τό χειρότερον γίνεται, νά καταντήσωμεν στό τέλος εἰς κατάστασιν χειροτέραν ἀπό ὅτι  ἔχομε ὐπάρξει

Καί συνεχίζει ἐπεξηγώντας τήν διαφορά τῆς τότε ἐποχῆς ( τοῦ Σόλωνος) μ᾿ἐκείνη τῆς ἐποχῆς του : 

  « ...οἱ γὰρ κατ᾽ ἐκεῖνον τὸν χρόνον τὴν πόλιν διοικοῦντες κατεστήσαντο πολιτείαν οὐκ ὀνόματι μὲν τῷ κοινοτάτῳ καὶ πραοτάτῳ προσαγορευομένην, ἐπὶ δὲ τῶν πράξεων οὐ τοιαύτην τοῖς ἐντυγχάνουσι φαινομένην, οὐδ᾽ ἣ τοῦτον τὸν τρόπον ἐπαίδευε τοὺς πολίτας, ὥσθ᾽ ἡγεῖσθαι τὴν μὲν ἀκολασίαν δημοκρατίαν, τὴν δὲ παρανομίαν ἐλευθερίαν, τὴν δὲ παρρησίαν ἰσονομίαν, τὴν δ᾽ ἐξουσίαν τοῦ ταῦτα ποιεῖν εὐδαιμονίαν, ἀλλὰ καὶ μισοῦσα καὶ κολάζουσα τοὺς τοιούτους βελτίους καὶ σωφρονεστέρους ἅπαντας τοὺς πολίτας ἐποίησεν. μέγιστον δ᾽ αὐτοῖς συνεβάλετο πρὸς τὸ καλῶς οἰκεῖν τὴν πόλιν, ὅτι δυοῖν ἰσοτήτοιν νομιζομέναιν εἶναι, καὶ τῆς μὲν ταὐτὸν ἅπασιν ἀπονεμούσης, τῆς δὲ τὸ προσῆκον ἑκάστοις, οὐκ ἠγνόουν τὴν χρησιμωτέραν, ἀλλὰ τὴν μὲν τῶν αὐτῶν ἀξιοῦσαν τοὺς χρηστοὺς καὶ τοὺς πονηροὺς ἀπεδοκίμαζον ὡς οὐ δικαίαν οὖσαν, τὴν δὲ κατὰ τὴν ἀξίαν ἕκαστον τιμῶσαν {καὶ κολάζουσαν} προῃροῦντο καὶ διὰ ταύτης ᾤκουν τὴν πόλιν, οὐκ ἐξ ἁπάντων τὰς ἀρχὰς κληροῦντες, ἀλλὰ τοὺς βελτίστους καὶ τοὺς ἱκανωτάτους ἐφ᾽ ἕκαστον τῶν ἔργων προκρίνοντες. τοιούτους γὰρ ἤλπιζον ἔσεσθαι καὶ τοὺς ἄλλους, οἷοί περ ἂν ὦσιν οἱ τῶν πραγμάτων ἐπιστατοῦντες...» ( Ἰσοκράτης "Ἀπολογιτικός", παρ. 20-22, ἐδῶ

Δῆλα δή

... Ἐκεῖνοι λοιπόν πού διοικούσαν τότε τήν πόλη δέν ἐγκαθίδρυσαν πολίτευμα πού εἶχε ὀνομασία προσιτή σέ ὅλους καί πολύ ὡραία, ἀλλά ὅμως κατά τήν ἐφαρμογή του δέν φαινόταν τέτοιου εἴδους σέ ὅσους τό ζούσαν, οὔτε πολίτευμα πού ἐκπαίδευε τούς πολίτες μέ τρόπο πού νά θεωρούν δημοκρατία τήν ἀσυδοσία, ἐλευθερία τήν παρανομία, ἰσονομία τήν ἐλευθεροστομία καί εὐτυχία τή δυνατότητα νά κάνει κάποιος τούτα· ἀντίθετα ἐγκαθίδρυσαν πολίτευμα πού, ἐπειδή μισοῦσε καί τιμωροῦσε τούς ἀνθρώπους αὐτοῦ τοῦ εἴδους, ἔκανε καλύτερους καί φρονιμότερους ὅλους τούς πολίτες. Τούς βοήθησε πάρα πολύ στήν καλή διοίκηση τῆς πόλης, γιατί, ἐνῶ νομιζόταν πώς ὑπάρχουν δύο εἴδη ἰσότητας, καί ἡ μία προσφέρει τά ἴδια σέ ὅλους ἐνῶ ἡ ἄλλη στόν καθένα ὅ,τι πρέπει, οἱ πολίτες δέν ἀγνοούσαν ποιά εἶναι ἡ χρησιμότερη· ἀποδοκίμαζαν τήν ἰσότητα πού ἀξιολογοῦσε ἐξίσου τους χρηστούς καί τούς ἀνήθικους, γιατί τή θεωρούσαν ἄδικη,  καί προτιμούσαν ἐκείνη πού τιμοῦσε καί τιμωροῦσε τόν καθένα ἀνάλογα μέ τήν ἀξία του. Σύμφωνα λοιπόν μέ τούτη διοικούσαν τήν πόλη καί δέν ἐξέλεγαν τούς ἄρχοντες κάνοντας κλήρωση ἀνάμεσα σέ ὅλους τούς πολίτες, ἀλλά προκρίνοντας γιά κάθε λειτούργημα τούς καλύτερους καί τούς ἱκανότερους. Εἶχαν τήν ἐλπίδα πώς καί οἱ ὑπόλοιποι θά γίνουν τέτοιου εἴδους, ὅπως ἀκριβῶς θά ἦταν καί οἱ ἄρχοντες... ( ἀπό θέμα μας ἐδῶ)


Ἐὰν μή, ἦν δ᾽ ἐγώ, ἢ οἱ φιλόσοφοι βασιλεύσωσιν ἐν ταῖς πόλεσιν ἢ οἱ βασιλεῖς τε νῦν λεγόμενοι καὶ δυνάσται φιλοσοφήσωσι γνησίως τε καὶ ἱκανῶς, καὶ τοῦτο εἰς ταὐτὸν συμπέσῃ, δύναμίς τε πολιτικὴ καὶ φιλοσοφία, τῶν δὲ νῦν πορευομένων χωρὶς ἐφ᾽ ἑκάτερον αἱ πολλαὶ φύσεις ἐξ ἀνάγκης ἀποκλεισθῶσιν, οὐκ ἔστι κακῶν παῦλα, ὦ φίλε Γλαύκων, ταῖς πόλεσι, δοκῶ δ᾽ οὐδὲ τῷ ἀνθρωπίνῳ γένει, οὐδὲ αὕτη ἡ πολιτεία μή ποτε πρότερον φυῇ τε εἰς τὸ δυνατὸν καὶ φῶς ἡλίου ἴδῃ, ἣν νῦν λόγῳ διεληλύθαμεν. 

ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν ὃ ἐμοὶ πάλαι ὄκνον ἐντίθησι λέγειν, ὁρῶντι ὡς πολὺ παρὰ δόξαν ῥηθήσεται· χαλεπὸν γὰρ ἰδεῖν ὅτι οὐκ ἂν ἄλλη τις εὐδαιμονήσειεν οὔτε ἰδίᾳ οὔτε δημοσίᾳ.

Αν οι φιλόσοφοι δεν γίνουν βασιλείς στις πόλεις, ή αυτοί που ονομάζονται σήμερα βασιλείς και δυνάστες δεν φιλοσοφήσουν γνήσια κι όσο χρειάζεται, σε τρόπο που να συμπέσει στο ίδιο πρόσωπο και δύναμη και φιλοσοφία, και δεν αποκλειστούν αναγκαστικά οι πολλές και διάφορες φύσεις ανθρώπων, που τραβούν σήμερα χωριστά τον ένα ή τον άλλο, απ᾽ αυτούς τους δυο δρόμους, είναι αδύνατο, φίλε μου Γλαύκων, να σταματήσει το κακό στις πόλεις και σ᾽ όλο, νομίζω, το ανθρώπινο γένος, ουδέ να ξεφυτρώσει όσο είναι κατορθωτό και να δει το φως του ήλιου και αυτή η πολιτεία που εμείς τώρα χαράξαμε το σχέδιό της. 

Αλλ᾽ αυτό είναι που τόσην ώρα τώρα δίσταζα να το βγάλω από το στόμα μου, επειδή το ᾽βλεπα πόσο πολύ παράδοξο θα φανεί στην κοινή γνώμη· γιατί είναι πραγματικώς δύσκολο να το νιώσει κανείς πως με κανέναν άλλο τρόπο δεν μπορεί να υπάρξει ευδαιμονία ούτε για τα άτομα ούτε για τις πολιτείες...

 Πλάτων : Πολιτεία (473d- 473e) - ἐδῶ-

Ἀλλά ἀφοῦ μετά ἀπό 2.500  χρόνια  ὁ Ἕλλην δέν ἔχει νοήσει τί ἤθελε νά μᾶς διδάξῃ ὁ πάνσοφος πρόγονός μας, τί μπορεῖ νά περιμένῃ κανείς σήμερα ; Νά καταλάβῃ ἔστω κι᾿ἀργά ; Νομίζω πώς εἶναι, εἰδικῶς ἔτσι ὅπως ἔχει διαμορφωθεῖ σήμερα ὁ κάτοικος τῆς ἑλλαδικῆς, εἶναι παντελῶς ἀδύνατον, νά " ᾿δῇ τό φῶς "καί νά ᾿βγῇ ἀπό τόν βαθύ ὕπνο. Εἶναι τά ἀποτελέσματα τῆς δημοκρατίας καί τῆς προόδου. Ἀπό τότε μέχρι σήμερα. Διότι καί τόν Σωκράτη κάποιοι δημοκράτες,κάποιο "συνταγματικό τόξο" τόν κατεδίκασε σέ θάνατον ! 

Ἄς ἀπολαύσομε τά "ἀγαθά" τῆς δημοκρατίας, ἄς ἐμπεδώσουμε τίς μαρξιστικές θεωρεῖες καί ἄς ἀφήσουμε στήν ἄκρη τόν Σωκράτη, τόν "ἐχθρό τῆς δημοκρατίας" ...



Δυστυχῶς, γιά 52η χρονιά...


Ἡ Πελασγική

Πέμπτη 23 Ιουλίου 2026

24 Ἰουλίου 1974 : Μεταπολίτευσις ἤ Παλινδρόμησις ;


...Ἡ δοτή κυβερνητική ἀλλαγή βαπτί­σθη­κε «μεταπολί­τευ­ση». Ὁ ὅρος (μετά - πολί­τευ­ση) δέν εἶναι ὁρ­θός.Τίποτε δέν πῆ­γε στό “μετά” (πο­λι­τεύεστε). Ὅλα ὁδηγή­θη­­καν στό “πρίν”: στό με­ταπολεμικό πο­λιτικό προ­σωπικό. Εἴχαμε λοι­­πόν ἁπλά «παλιν­δρό­μηση» στόν παλαιό πολιτικό κόσμο, στά πα­­­λαιά πρόσωπα καί σχήματα.

...Ἡ ἀνατροπή τῆς Μεταπολιτεύσεως τῆς 1ης Ἰουνίου 1973 ἀπό τήν Ἀποστασία τῆς 25ης Νοεμβρίου 1973, ὁδήγησε στήν παλινδρόμηση τῆς 24ης Ἰουλίου 1974.

Όπως ακριβώς η Κυβέρνηση Μαρκεζίνη άσκησε δοτή εξου­σία, απορ­ρέ­ου­­σα de jure καί de facto από το κα­θε­στώς της 21ης Απριλίου 1967, έτσι η Κυβέρνηση Καρα­μαν­λή, άσκησε δο­τή εξουσία απορ­­­ρέ­­­ουσα de facto από το καθε­στώς της 25ης Νο­εμ­βρί­­ου 1973...

24η ΙΟΥΛΙΟΥ 1974  ΝΟΜΙΚΗ & ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥ ΚΑΘΕΣΤΩΤΟΣ ΙΩΑΝΝΙΔΗ

τοῦ Μάνου Ν. Χατζηδάκη

 Στίς 02:00 τῆς 24ης Ἰουλίου 1974 ὁ Κων­σταντῖνος Καραμαν­λῆς κατέφθανε στήν Ἑλλά­δα μέ τό ἀεροπλάνο τοῦ Προέδρου τῆς Γαλλίας.[1] Στίς 04:00, ὁρ­κί­σθηκε Πρω­θυ­πουργός στήν Μητρό­πο­λη Ἀθηνῶν. Ἡ δοτή κυβερνητική ἀλλαγή βαπτί­σθη­κε «μεταπολί­τευ­ση». Ὁ ὅρος (μετά - πολί­τευ­ση) δέν εἶναι ὁρ­θός.[2] Τίποτε δέν πῆ­γε στό “μετά” (πο­λι­τεύεστε). Ὅλα ὁδηγή­θη­­καν στό “πρίν”: στό με­ταπολεμικό πο­λιτικό προ­σωπικό. Εἴχαμε λοι­­πόν ἁπλά «παλιν­δρό­μηση» στόν παλαιό πολιτικό κόσμο, στά πα­­­λαιά πρόσωπα καί σχήματα.

Ἡ ὁρκομωσία τοῦ Καραμανλῆ ἔγινε: 

- Στό Σύνταγμα τοῦ 1968/73 στό ὁποῖο ὁρκί­σθηκε «ὑπα­κο­ήν». Ὁ διορισμός του ἔγινε βάσει «τοῦ ἄρθρου 43 τοῦ ἐν ἰσχύι Συ­ντά­γματος τῆς Ἑλλάδος», ὅπως αὐτό εἶχε πραξικοπη­μα­τικά νο­θευ­τεῖ ἀπό τό κάθεστώς τῆς 25ης Νοεμβρίου μέ δύο Συ­­­­­­ντα­κτικές Πρά­ξεις (17.12.1973 καί 31.12.1973). Τοῦτο σήμαινε ἀνα­γνώ­ριση τῆς νομιμότητος τοῦ Συντάγματος.

- Ενώπιον τοῦ τυπικοῦ “ἀρχηγοῦ” τοῦ καθεστῶ­τος τῆς 25ης Νοεμ­βρίου 1973, Φαίδωνος Γκιζίκη. Ὁ διορισμός του ἔ­γι­­­νε μέ τό Π.Δ. 517/1974 (ΦΕΚ 210) τοῦ Γκιζίκη. Τοῦτο σήμαινε ἀ­να­γνώ­ριση τοῦ Γκιζίκη ὡς νομίμου Προέδρου τῆς Δη­­μο­κρατίας.

Ἡ Κυβέρνηση Καρα­μαν­λῆ, ἀσκοῦσε δοτή εξουσία ἀπορ­­ρέ­ουσα de facto ἀπό τό καθε­στώς τῆς 25ης Νο­εμ­βρί­ου.[3] Τήν ἴδια πού ἀσκοῦσε προηγουμέ­νως ἡ Κυβέρ­νη­ση Ἀν­­δ­ρου­­τσό­που­λου. Χαρακτηριστική ἡ δήλωση τοῦ Ἰωάννου Ζίγδη: «Ἡ Κυβέρνησις Κα­ραμανλῆ ὡρκίσθη στίς 24.7.1974 ἐνώ­πιον τοῦ “Προέδρου τῆς Δη­μο-κρα­τίας Στρατηγοῦ Γκιζίκη”, ἀνε­γνώ­ρι­σε ἔτσι τό Πο­λίτευμα τῆς Ἀ-βα­σιλεύτου Δη­μο­κρα­τίας τοῦ Δημοψη­φί­σμα­τος Ἰουλίου 1973Ὑπό τίς συνθῆ­κες αὐ­τές ἡ Κυβέρνησις Κα­­ρα­μαν­λῆ εἶναι συνέ­χεια τῶν Κυβερνή­σεων τῆς δικτατο­ρί­ας καί ἐπ­ιβεβαίωσις τῆς νο­μι­­μό­­τητος αὐτῶν…».[4]

Συνεπῶς, ἡ 24η Ἰουλίου 1974 ὑπῆρξε νομική συνέχεια τῆς 25ης Νοεμβρίου 1973. Ἡ συνέχεια δέν εἶναι ὅμως μόνο νομική:

- Πρόεδρος τῆς Δημοκρα­τίας διατηρεῖται ὁ Φαίδων Γκιζί­κης μέχρι τήν 18η Δεκεμβρίου 1974, δηλαδή ἐπί σχεδόν 5 μῆ­νες μετά τήν 24.7.1974 καί περίπου ἕνα μήνα μετά τίς ἐκλογές τῆς 17.11.1974. Καί μέ τήν ἀντικατάστασή του, ἀπολαμβάνει τιμές καί σύνταξη τέ­ως Π.τ.Δ. ἀπό τό Κράτος.

- Ἡ ἡγεσία τῶν ΕΔ τῆς 25ης Νοεμβρίου 1973 παραμένει ἡ ἴδια μετά τήν 24η Ἰουλίου 1974: Ὁ Α/ΕΔ Μπονά­νος καί ὁ Α/Σ Γαλα­τσάνος παραμένουν στήν θέση τους με­χρι τήν 19η Αὐγού­στου 1974. Ὁ Α/Ν Ἀραπάκης πα­ρα­μένει στήν θέση μέχρι τήν 8η Ἰα­­ν­ου­­αρίου 1975 καί ὁ Α/Α Παπανικολάου μέχρι τήν 23η Ἰα­νου­αρίου 1975. Ὅλοι ἀπο­στρατεύθηκαν μέ τόν τίτλο Ἐπιτί­μου Ἀρχη­γοῦ Κλάδου.

- Ἡ ἡγεσία τῆς Ἐκκλησίας πού παράτυπα ἐπέλεξε τό κα­θεστώς τῆς 25ης Νοεμβρίου 1973 παραμένει ἡ ἴδια μετά τήν 24η Ἰουλίου 1974: Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Σεραφείμ ἀπό ἐκλεκτός τοῦ Ἰωαννίδη, μετατρέπεται σέ ἐκλεκτό καί τῆς “Μεταπολιτεύσεως” πα­­­ραμένοντας στόν ἀρχιεπισκοπικό θρόνο μέχρι τόν θάνατό του τό 1998.


Δηλαδή: Τήν 24η Ἰουλίου 1974 ἔχουμε εἰρηνική διαδοχή τοῦ καθε­στώ­τος 25ης Νοεμβρίου. Διατήρηση ἀνέπαφης τῆς πο­λιτεια­­κῆς, στρα­­­τιωτικής καί ἐκκλησιαστικῆς ἡγεσίας (Προ­έ­δ­ρου, ἡγεσίας ΕΔ, Ἐκκλησίας) καί κυβε­ρνητική μεταβολή πού προ­καλεῖ τό ἴδιο τό καθεστώς (τῇ συναι­νέσει τοῦ Ἰωαννίδη).[5] Τό κα­θε­στώς τῆς 25ης Νοεμβρίου προκάλεσε τήν “μεταπολίτευση” (πα­­λιν­δρόμηση) τῆς 24ης Ἰουλίου 1974.[6]

Συνεπῶς, ἡ 24η Ἰουλί­ου 1974 ὑπῆρξε καί πολιτική συνέ­χεια τῆς 25ης Νοεμ­βρί­ου 1973. Με την “μεταπολίτευση” της 24ης Ιουλίου 1974 έχουμε:

- Νόμιμη και ειρη­νι­κή δια­δοχή του καθε­στώ­­τος της 25ης Νοεμ­βρίου: δια­τή­ρηση Προ­­έ­δ­ρου, ηγεσίας Ε.Δ., Εκ­κλη­σίας και κυβε­ρνητική με­τα­βο­λή που προ­καλεί το ίδιο το κα­θε­στώς.

- Συνταγματική συνέχεια: Ἡ 25η Νοεμβρίου νό­θευ­σε πραξι­κο­­πηματικά τό Σύντα­γμα 1968/73 (Συ­­­­­­ντα­κτικές Πρά­ξεις 17.­12.­1973 καί 31.12.­1973). Η 24η Ἰουλίου 1974 ολοκλήρω­σε το πρα­­ξικόπημα καταρ­γώ­ντας το (Συντα­κτι­κή Πρά­ξη 1.8.1974).

- Πολιτική συνέχεια: Όπως ακριβώς η Κυβέρνηση Μαρκεζίνη άσκησε δοτή εξου­σία, απορ­ρέ­ου­­σα de jure καί de facto από το κα­θε­στώς της 21ης Απριλίου 1967, έτσι η Κυβέρνηση Καρα­μαν­λή, άσκησε δο­τή εξουσία απορ­­­ρέ­­­ουσα de facto από το καθε­στώς της 25ης Νο­εμ­βρί­­ου.

Συνεπώς, η 24η Ιουλίου υπήρξε η νομική και πολιτική συ­νέ­χεια της 25ης Νοεμβρίου. Στην ουσία δηλαδή, ο σημερινός πο­λι­τικός βίος είναι κληροδότημα του Ιωαννίδη.[7]

ΠΟΙΟΤΙΚΗ ΣΥΓΚΡΙΣΗ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΓΜΑΤΩΝ 1975/86 & 1968/73

Ἡ ἀνατροπή τῆς Μεταπολιτεύσεως τῆς 1ης Ἰουνίου 1973 ἀπό τήν Ἀποστασία τῆς 25ης Νοεμβρίου 1973, ὁδήγησε στήν παλινδρόμηση[1] τῆς 24ης Ἰουλίου 1974. Οἱ ἐκλογές τῆς 10ης Φε­βρουαρίου 1974 ματαιώθηκαν καί τε­λικά ἔγιναν στίς 17 Νο­εμ­βρίου 1974, δηλαδή μέ καθυστέρηση 9 κρίσιμων μηνῶν πού εἶ­χαν τραγικές συνέπειες καί γιά τήν Ἑλλάδα καί γιά τήν Κύπρο! Ἀκο­λούθησε τό ἀναίτιο ἐπαναληπτικό δημοψήφισμα τῆς 8ης Δε­κεμ­βρίου 1974, μέ τό ὁποῖο ἡ Κυβέρνηση τῆς «Νέας Δημο­κρατίας» ἁπλῶς ἐπιβεβαίωσε τό δημοψήφισμα τῆς 29ης Ἰουλίου 1973 μέ σχεδόν ἴδια ποσοστιαία ἀποτελέσματα.

Ἡ σύνταξη τοῦ Συντάγματος τοῦ 1975/1986 σέ σχέση μέ ἐκείνη τοῦ 1968/73[2]

Ἡ σύνταξη τοῦ Συντάγματoς 1975/86:

Ἡ Συντακτική Πράξη τῆς 1ης Αὐγούστου 1974, προέβλεπε καί τήν κατάρτιση «νέου Συντάγματος τῆς Χώρας». Ἡ διαδικασία αὐ­τή ἔγινε πολύ ἁπλοϊκά: στις 7 Ἰανουα­ρί­ου 1975, ἡ κυβέρνηση τῆς «Νέας Δημοκρατίας» κατέθεσε στήν Βου­λή τίς συνταγματικές προ­­τάσεις της.

Τήν ἑπόμενη, ἡ Ε΄ Ἀναθεωρητική Βουλή ἐξέλεξε μία “Κοινο­βου­λευτική Ἐπιτροπή” μέ πρόεδρο τόν Κωνσταντῖνο Τσά­τσο, ἡ ὁποία ὁλοκλήρωσε τίς ἐργασίες της στίς ἀρχές Ἰουνίου 1975. Στίς 7 Ἰουνίου 1975 τό νέο Σύνταγμα ἐτέθη ὑπό τήν κρίση τῆς Βουλῆς. Καί ἐγκρίθηκε μόνο ἀπό τήν κυβερνητική πλειοψηφία (220 βουλευτές) ἐνῶ σύσσωμη ἡ ἀντιπολίτευση ἀποχώρησε στίς 21 Μαΐου 1975 ἀπό τήν διαδικασία, χωρίς νά τό ψηφίσει! Τό Σύνταγμα αὐτό δημοσιεύθηκε πλέ­ον (ΦΕΚ A’ 111/1975) καί ἄρχισε νά ἰσχύει στίς 11 Ἰουνίου 1975.

Ἐπί Κυβερνήσεως ΠΑ.ΣΟ.Κ., στίς 6 Μαρτίου 1986, ἀναθεωρήθηκε ἀπό τήν ΣΤ’ Ἀναθεωρητική Βουλή ὅσον ἀφορᾶ μόνο τίς ἐξουσίες τοῦ ΠτΔ καί ἔκτοτε ἀποκαλεῖται Σύνταγμα τοῦ 1975/86. Περαιτέρω μικρές συμπληρώσεις - ἀναθεωρήσεις του, ἔγιναν τό 2001, τό 2008 καί τό 2019, ἀλλά δέν ἀφοροῦν τό πολιτειακό-πολιτικό του πλαίσιο καί ἔτσι δέν θά ἀσχοληθοῦμε μέ αὐτές.

 - Ἡ σύγκριση μέ τήν σύνταξη τοῦ Συντάγματος 1968/73:

- Σύνταγμα 1968/73: παρότι ἔγινε ὑπό καθεστώς “ἐκτάκτων ἐξουσιών”, ἡ διαδικασία συντάξεώς του ὑπῆρξε πρωτοφανής. Τό ἀρχι­κό Σχέδιο τῆς Ἐπιτροπῆς Μητρέλια ἐκτέθηκε στόν ἑλληνικό λαό μέ μία ἐκστρατεία ἐνημερώσεως τῆς κοινῆς γνώμης. Δημοσιεύ­θηκαν ἐλεύθερα ἑκατοντάδες μελέτες καί γνῶμες. Ἐγκαινιά­σθηκε κατά παγκόσμια πρωτοτυπία μία μέθοδος “ἀμέσου” ἤ ἀλ­λιῶς “συμμετοχικῆς δημοκρατίας” μέ τίς δύο ἀποκαλούμενες «Ἐλεύ­­θερες Δημόσιες Συζητήσεις», στίς ὁποῖες περίπου 5.000.000 Ἕλληνες πολίτες, ἀλλά καί ὅλα τά ἐπαγγελματικά σωματεῖα, συνε­ται­ριστικοί ὀργανισμοί καί ἑνώσεις ἐξέφρασαν τήν γνώμη τους γιά κάθε ἄρθρο του! Κατόπιν αὐτῆς τῆς ἐξελικτικῆς διαδικασίας, τό Σύνταγμα ἐτέθη ὑπό τήν κρίση τοῦ λαοῦ μέ δύο δημοψη­φίσματα (ἕνα τό 1968 καί ἕνα τό 1973) Στό πρῶτο τό ἐνέκριναν 4.713.412 Ἕλληνες καί στό δεύτερο ξανά 3.870.124 Ἕλληνες!

- Σύνταγμα 1975/86: συνετάχθη ἁπλῶς ἀπό μία Κοινοβου­λευτική Ἐπιτροπή ἑνός κόμματος. Δέν ἐκτέθηκε δημόσια στόν ἑλληνικό λαό. Δέν ἔλαβε χώρα καμμία ἐκστρατεία ἐνημερώσεως τῆς κοινῆς γνώμης. Δέν ὑπῆρξε καμμία διαδικασία λαϊκῆς συμμετοχῆς σέ ἀτομικό ἤ συλλογικό ἐπίπεδο στήν σύνταξή του. Δέν ἐτέθη ὑπό τήν ἔγκριση τοῦ λαοῦ μέ δημοψήφισμα. Ἁπλῶς ψηφίστηκε ἀπό τήν κοινοβουλευτική πλειοψηφία 220 βουλευ­τῶν, μέ ἀπέχουσα ἀκόμη καί τήν ἀντιπολίτευση.

Συμπερασματικά: τό Σύνταγμα τοῦ 1968/73 ὑπῆρξε προϊόν πανελλήνιας δημοκρατικῆς διαδικασίας μέ συμμετοχή ἑκατο­ντά­δων χιλιάδων πολιτῶν πού ψηφίστηκε ἀπό ἑκατομμύρια Ἑλλήνων. Τό Σύνταγμα 1975/86 ὑπῆρξε προϊόν κομματικῆς ἐπιτροπῆς χωρίς λαϊκή συμμετοχή πού ψηφίστηκε ἀπό 220 ἀνθρώ­­πους.

Πολιτειακή σύγκριση τῶν δύο Συνταγμάτων (1968/73 -1975/86)

 Ἡ σημαντικότερη διαφορά τῆς Μεταπολιτεύσεως τῆς 1ης Ἰουνίου 1973 καί τῆς Παλινδρομήσεως τῆς 24ης Ἰουλίου 1974, εἶναι ἡ ποιότητα τῶν Συνταγμάτων τους καί τό τί εἴδους Δημοκρατία θε­με­λίωναν.

Ἡ μορφή τοῦ Πολιτεύματος:

- Σύνταγμα 1968/73: ἀρχικῶς «ἑδραίωνε» τήν Βασιλευομενη Δη­μοκρατία (1968), μειώνοντας μέν τά προνόμιά της, ἀλλά καί ἐξυψώνοντας τήν σέ «σύμβολο τοῦ Ἔθνους» καί προστατεύο­ντας τήν ἀπό ἐμπλοκή στίς κομματικές δοσοληψίες. Στήν τελική του φάση (1973), ἐγκαθίδρυσε μία Προεδρική Δημοκρατία ξεκάθαρα ἐλλη­νικής ἐμπνεύσεως, πού δέν ὑπῆρξε ἀποτέλεσμα ἀντι­γρα­φῆς ξένων προτύπων. Μέ αὐτήν, ὁ ΠτΔ[4]:

α) Ἐκλέγεται ἀπ’ εὐθείας ἀπό τόν λαό μέ δημοψή­φισμα, γεγονός πού τόν καθιστοῦσε φορέα τῆς λαϊκῆς ἐντολῆς, προ­σδί­δο­ντας δυναμική μορφή στό πολίτευμα.

β) Ἔχει 7ετή θητεία, ὥστε νά μή συμπίπτουν οἱ βουλευτικές μέ τίς προεδρικές ἐκλογές, ἀλλά χωρίς δικαίωμα ἐπανεκλογῆς, ὥστε νά ἀπαλλαγεῖ ἀπό τό “σύμπλεγμα ἐπανεκλογής” (δημοκοπία μέ σκοπό τήν Ἐκλογή του γιά δεύτερη θητεία).

γ) Μέ τό δικαίωμα τοῦ ἄμεσου φορέα λαϊκῆς ἐντολῆς, διαθέ­τει ἄμεση ἐκτελεστική ἐξουσία στούς τομεῖς τῆς Ἐθνικῆς Ἀμύνης, τῆς Ἐξωτερικῆς Πολιτικῆς καί τῆς Δημοσίας Τάξεως, ὡς τούς κατ’ ἐξοχήν τομεῖς πού χρήζουν ὑπερκομματικῆς διαχειρίσεως.

δ) Διαθέτει τό δικαίωμα ἀρνησικυρίας (βέτο) ἐπί τῶν νόμων, καθώς καί τό δικαίωμα αὐτόβουλης προσφυγῆς σέ δημοψήφισμα ἐάν διαφωνοῦσε μέ νόμο ἤ πράξη τῆς Κυβερνήσεως πέραν τῶν ἁρμοδιοτήτων του, προσδίδοντας περαιτέρω λαϊκό χαρακτήρα στό πολίτευμα.

ε) Διαθέτει τό δικαίωμα νά ἀπευθύνει αὐτοβούλως διαγγέλματα, νά κηρύττει τόν Στρατιωτικό Νόμο γιά 30 ἡμέρες αὐτοκλήτως καί νά προεδρεύει τοῦ Ὑπουργικοῦ Συμβουλίου ὅποτε τό κρίνει ἀναγκαῖο.

στ) Εἰσάγει τόν θεσμό Ἀντιπροέδρου τῆς Δημοκρατίας, ὁ ὁποῖος ἐπικουρεῖ καί ἀναπληρώνει ὅταν χρειάζεται τόν ΠτΔ.

- Σύνταγμα 1975/86: ἐγκαθίδρυσε μία Προεδρευομένη Δημοκρατία. Μέ αὐτήν, o ΠτΔ:

α) Δέν ἐκλέγεται ἀπό τόν λαό, ἀλλά ἀπό τά 2/3 τῆς Βουλῆς ἤ σέ ἀκραία περίπτωση τά 3/5 τῆς Βουλῆς. Ἡ ἐκλογή μέσω κοινοβουλίου καθιστά τόν Πρόεδρο δέσμιό του καί ὁδηγεῖ μοιραία σέ μυ­στικό “παζάρι” τῶν κομμάτων, χωρίς λαϊκή συμμετοχή. Ἀρχικῶς, ἡ ψηφοφορία ἦταν μυστική (1975), ἀλλά κατέστη ὀνομαστική (1986), ἐπιδεινώνοντας τήν κατάσταση λόγω “κομματικῆς πει­θαρχίας”.

β) Ἔχει 5ετή θητεία μέ δικαίωμα ἐπανεκλογῆς γιά δεύτερη φορά. Ὅποτε συμπίπτει πιό συχνά μέ τίς βουλευτικές ἐκλογές, ἐνῶ δέν ἀπαλλάσσεται ἀπό τό “σύμπλεγμα ἐπανεκλογής, ὑποβι­βάζοντας περαιτέρω τήν ὑπερκομματική - ἐθνική του στάθμη καί τήν ποιότητα τοῦ πολιτειακοῦ του ρόλου.

γ) Οἱ ἐξουσίες του στό Σύνταγμα τοῦ 1975 εἶναι ἀντίγραφο τῶν ἐξουσιῶν πού προσέδιδε τό Σύνταγμα τοῦ 1968 στόν Βασιλέα! Ἐδῶ δηλαδή, τό Σύνταγμα τοῦ 1975 οὔτε καινοτόμησε, οὔτε γύρισε στό Σύνταγμα τοῦ 1952. Ἀντέγραψε σχεδόν αὐτούσιες τίς μεταρρυθμίσεις τῶν βασιλικῶν προνομίων τοῦ… “δικτατορικοῦ” Συντάγματος πού ἀνέτρεψε καί ἁπλῶς σχεδόν ὅπου ἔγρα­φε «Βασιλεύς», τό ἀντικατέστησε μέ «Πρόεδρος τῆς Δημοκρατίας».

δ) Κατά τήν ἀναθεώρηση τοῦ 1986 ( κυβέρνηση Ἀνδρέα Παπανδρέου ) ὅμως, ὅλες οἱ προεδρικές ἐξουσίες ἀφαιρέθηκαν! Κάθε ρυθμιστική δυνατότητα ἤ λειτουργική δυνατότητα (διαλύσεως τοῦ κοινοβουλίου σέ περίπτω-ση δυσαρμονίας πρός τήν λαϊκή θέληση, διακριτική εὐχέρεια παύσεως κυβερνήσεως κλπ.). Τοῦ ἀφαιρέθηκε ἀκόμη καί ἡ δυνατότητα διαγ­γέλματος χωρίς πρωθυπουργική ἔγκριση (!), καθώς καί ἡ προ­συ­πογραφή κάθε πράξεώς του ἀπό τήν Κυβέρνηση

Συμπερασματικά:

Τό Σύνταγμα τοῦ 1968/73 ἐγκαθίδρυσε μία καινοτόμα Προεδρι­κή Δημοκρατία, μέ τόν ΠτΔ νά εἶναι ἕνας λαοπρόβλητος κυβερνήτης ὑψηλῆς ἐθνικῆς στάθμης καί πο­λιτειακής ποιότητος, μέ ἐξουσίες σέ ὑπερκομματικούς τομεῖς πού ἀπέρρεαν ἀπ’ εὐθείας ἀπό τήν λαϊκή ἐντολή.

Τό Σύνταγμα τοῦ 1975/86 ἐπέβαλλε μία ἀνούσια Προε­δρευ­ο­μένη Δημοκρατία, μέ τόν ΠτΔ νά εἶναι ἕνα διακοσμητικό σκεῦ­ος κομματι­κής συναλλαγῆς, μέ καθῆκον νά «ἐγκαινιάζει τά χρυ­σάν­θε­μα», κατά τήν κυνική ἔκφραση τοῦ Ντέ Γκώλ.


* Πολιτειακοί Θεσμοί:

- Σύνταγμα 1968/73: εἰσήγαγε καινοτόμους θεσμούς, ὅπως:

α) Τό Συμβούλιο τοῦ Ἔθνους, τό ὁποῖο θεσμοθέτησε γιά πρώ­­τη φορά τό παλαιό ἐθιμοτυπικό “Συμβούλιο τοῦ Στέμματος” καθορίζοντας ὅμως πλέον μέ σαφήνεια τόσο τήν σύνθεση ὅσο καί τίς περιπτώσεις πού ἔπρεπε νά κληθεῖ ἀπό τόν ΠτΔ.

β) Τό Συνταγματικό Δικαστήριο, τό ὁποῖο ὑπῆρξε ἕνας ἀπό τούς πιό ριζοσπαστικούς, καινοτόμους θεσμούς πού εἰσήχθησαν ποτέ σέ Σύνταγμα. Πρόκειται γιά τόν ἀπόλυτο φρουρό τοῦ Συντάγματος, ἀφοῦ οἱ ἁρμοδιότητές του διασφάλιζαν τόν ἔλεγχο τοῦ ΠτΔ, τῆς Βουλῆς, τῆς Κυβερνήσεως, τήν συνταγματική ἐγκυρότητα τῶν ὑποψηφίων, τῶν ἐκλογῶν, τῶν Νομοθετικῶν Διαταγμάτων καί εἶχαν ὑπό διαρκῆ ἐποπτεία τήν ἐθνική καί δημοκρατική λειτουργία τῶν κομμάτων. Μέ αὐτόν τόν θεσμό, κάθε παρερμηνεί­α, παραβίαση ἤ δημαγωγική ἐκμετάλλευση τοῦ Συντάγματος εἶναι ἀδύνατη.

- Σύνταγμα 1975/86: τό Σύνταγμα τοῦ 1975 ἀντέγραψε κατά γράμμα ἀπό τό Σύνταγμα τοῦ 1968/73 τόν θεσμό τοῦ “Συμβου­λίου τοῦ Ἔθνους”, ἁπλῶς μετονομάζοντας τό σέ… “Συμβούλιο τῆς Δημοκρατίας”! Μέ τήν ἀναθεώρηση τοῦ 1986 ὅμως, καταργήθηκε καί αὐτό. Ὅσον ἀφορᾶ γιά τόν καίριο θεσμό τοῦ “Συνταγματικοῦ Δικαστηρίου”, ὅπως εἴδαμε τόν κατήργησε ἤδη μέ Συντακτική Πράξη στίς 31ης Δεκεμβρίου 1973 ἡ Κυβέρνηση Ἀν­δρου­τσοπούλου καί δέν περιελήφθη ποτέ στό Σύνταγμα τῆς νό­θας «Μεταπολίτευσης»

 Ἡ Νομοθετική καί Ἐκτελεστική Ἐξουσία συγκριτικά στά δύο Συντάγματα

 Ἡ κοινοβουλευτική μεταρρύθμιση πού ἀκυρώθηκε:

Καταρχᾶς, πόσα μέτρα ἐξυγιάνσεως τοῦ κοι­­νοβουλευτισμοῦ πού εἰσήγαγε τό Σύνταγμα 1968/73 καί παρέλειψε τό Σύντα­γμα 1975/86:

Τό Σύνταγμα 1968/73 μείωσε τόν ἀριθμό τῶν βουλευτῶν ἀπό 300 σέ 200, ἐκ τῶν ὁποίων οἱ 180 αἱρετοί καί οἱ ὑπόλοιποι 20 “ἀριστίνδην”, ἐπιλεγόμενοι ἀπό τόν ΠτΔ «ἐκ προσώπων διακρι­θέντων εἰς τόν πολιτικόν, κοι­­νωνικόν, οἰκονομικόν καί ἐπιστημονικόν βίον», οἱ ὁποῖοι θά ἀποτελοῦσαν μία ὑπερκομματική φωνή ἐντός τοῦ κοινο­­βου­λίου.[5] Τό Σύνταγμα 1975/86 αὔξησε καί πάλι τόν ἀριθμό σέ 300 αἱρετούς βουλευτές.

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἐπέβαλλε τό ἀσυμβίβαστο βουλευ­τού - ὑπουργοῦ γιά ἀποφυ­γή συναλλαγῆς στόν σχηματισμό Κυ­βερνήσεως καί τήν ἀπαγόρευση ὑπουργοῦ νά θέσει ὑποψηφιότητα γιά βουλευτής στίς ἑπόμενες ἐκλογές γιά νά μήν ἀσκοῦν οἱ ὑπουργοί ψηφοθηρική πολιτική. Τό Σύνταγμα 1975/86 ἀντιθέτως προβλέπει βουλευτής νά εἶναι καί ὑπουργός καί ὑπουργός νά θέτει ὑποψηφιότητα γιά βουλευτής.

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἐπέβαλλε τήν κατάργηση ἀτελειῶν, ἀπαλλαγῶν ἤ παροχῶν τῶν βουλευτῶν. Τό Σύνταγμα 1975-/86 ἀντιθέτως παρέχει σκανδαλωδῶς στούς βουλευτές καί ἀτέλειες, καί ἀπαλλαγές καί παροχές γιά τίς συγκοινωνίες, τήν τηλε­φωνία ἀκόμη καί τό ταχυδρομεῖο!

Τό Σύνταγμα 1968/73 προέβλεπε τήν ἀπαγόρευση 4ης συνεχόμενης ἐπανεκλογῆς βουλευτοῦ ὥστε νά πληγεῖ ὁ πολι­τικός ἐπαγγελματισμός καί νά δίνεται εὐχέρεια ἀνανεώσεως τοῦ κοι­νοβουλίου μέ νέες δυνάμεις. Τό Σύνταγμα 1975/86 δέν προέβλεψε κανένα τέτοιο περιορισμό μέ τραγική συνέπεια τόν πολιτι­κό ἐπαγ­γε­λματισμό ἀνεπάγγελτων βουλευτῶν ἐπί δεκαετίες.

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἐπέκτεινε τήν βουλευτική περίοδο στά 5 ἔτη. Τό Σύνταγμα 1975/86 τήν ἐπανέφερε στά 4 ἔτη.

Τό Σύνταγμα 1968/73 καθιέρωσε τόν Ἐπίτροπο τῆς Βου­λῆς: νομομαθῆ ἐκλεγμένο ἀπό τά 2/3 τῆς Βουλῆς γιά τόν ἔλεγχο τῆς ὀρθῆς λειτουργίας της.[6] Τό Σύνταγμα 1975/86 δέν υἱοθέ­τησε κανέναν τέτοιο πρωτοπόρο θεσμό.

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἐπέβαλλε τήν ἐφαρμογή τοῦ ἐκλο­γικοῦ νόμου γιά τίς μεθεπόμενες ἐκλογές. Τό Σύνταγμα 1975/­86 τό ἀντέγραψε μέν, γιά νά τό ἀθετήσει δέ! Διότι ἐπέτρεψε καί ἐφαρμογή ἐκλογικοῦ νόμου γιά τίς ἑπόμενες ἐκλογές ἐφ’ ὅσον τούτου ὑπερψηφισθεῖ ἀπό τά 2/3 τῶν βουλευτῶν.

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἀπαγόρευσε τήν μετάσταση βουλευτού σέ ἄλλο κόμμα γιά τήν ἀποφυγή συναλλαγῆς του γιά τήν ἀνατροπή τῆς κυβερνήσεως. Τό Σύνταγμα 1975/­86 τήν ἐπιτρέ­πει

Τό Σύνταγμα 1968/73 ἔλαβε μέτρα γιά τήν ἐξυγίανση τοῦ κοινοβουλευτισμοῦ, ὅπως: περιορισμό τῆς ποινικῆς ἀσυλίας βου­­λευτῶν, αὔξηση τοῦ ἐλαχίστου ὁρίου παρουσίας τούς ἀνά συνεδρίαση, κατακράτηση τῆς ἀποζημιώσεώς τους καί ἀποβολή σέ περίπτωση τριῶν συνεχομένων παρεκτροπῶν καί γιά κάθε ἀπουσία τους καί συνεδρίαση τῆς Ὁλομέλειας τῆς Βουλῆς ἀνά ἑβδομάδα. Τό Σύνταγμα 1975/86 δέν ἐφάρμοσε τίποτε ἀπό αὐ­τά

 Τά κοινοβουλευτικά μέτρα πού ἀντεγράφησαν:

Ἰδού τώρα καί πόσες κοινοβουλευτικές μεταρρυθμίσεις ἀντέ­γραψε τό Σύνταγμα τοῦ 1975/86, ἀπ’ εὐθείας ἀπό τό Σύντα­γμα τοῦ 1968/73

Τήν διαίρεση τῆς Βουλῆς σέ δύο Τμήματα.

Τήν θέσπιση Εἰδικῶν Ἐπιτροπῶν Ἐπεξεργασίας Νομοσχεδίων καί Ἐξεταστικῶν Ἐπιτροπῶν.

Τήν ἵδρυση τοῦ θεσμοῦ τῶν βουλευτῶν Ἐπικρατείας.

Τήν προϋπόθεση ἐλαχίστου ποσοστοῦ γιά εἴσοδο κόμματος στήν Βουλή.

Τήν καθιέρωση ἐλαχίστου ὁρίου προσόντων βουλευτοῦ (μέ ἐξαίρεση ὅτι τό Σύνταγμα τοῦ 1968/73 προέβλεπε καί ἀπολυτήριο μέσης ἐκπαιδεύσεως, ἐνῶ τοῦ 1975/86 ὄχι).

Τήν καθιέρωση εὐρέων ἐκλογικῶν περιφερειῶν.

 Τά ἄρθρα περί κομμάτων καί οἱ διαφορές τους:

- Τό Σύνταγμα 1968/73 ὑπῆρξε τό πρῶτο στήν συνταγματκή ἱστορία τῆς Ἑλλάδος πού περιεῖχε ἄρθρο τό ὁποῖο ρύθμισε λεπτομερῶς τούς ὅρους ἱδρύσεως, ὀργανώσεως καί ἐλέγχου λειτουργίας τῶν κομμάτων (ἄρθρο 58). Καθόρισε ὅτι μέ τήν δράση τους «ἐκφράζουν τήν λαϊκήν θέλησιν καί ὀφείλουν νά συμβάλλουν εἰς τήν προαγωγήν τοῦ ἐθνικοῦ συμφέροντος». Καθώς καί ὅτι ὀφείλουν νά «διέπονται ὑπό ἐθνικῶν καί δημοκρατικῶν ἀρχῶν». Τέλος, ἐπέβαλλε τόσο τόν πλήρη οἰκονομικό ἔλεγχο τῶν «ἐσόδων καί δαπανῶν» τους, ὅσο καί τόν διαρκῆ ἔλεγχό της λειτουργίας τους ἀπό τό Συνταγματικό Δικαστήριο.

- Τό Σύνταγμα 1975/86 ἔχει καί αὐτό ἄρθρο γιά τά κόμματα (ἄρθρο 29). Ποιοτικῶς ὅμως, δέν ἔχει καμμία σχέση μέ τό πρῶτο. Ἀναφέρει μόνο ὅτι ὀφείλουν νά ὑπηρετοῦν ἁπλά τήν… «ἐλευθέ­ραν λειτουργίαν τοῦ δημοκρατικοῦ πολιτεύματος»! Καταργεῖ ἔτσι κάθε ἀναφορά σέ ἔκφραση τῆς «λαϊκῆς θελήσεως» καί στόν ἐθνικό χαρακτήρα τους, ἀφοῦ οὔτε γιά «προαγωγή τοῦ ἐθνικοῦ συμφέροντος» κάνει λόγο, οὔτε σέ «ἐθνικές ἀρχές» ἀναφέ­ρεται! Ἡ οἰκονομική τους διαφάνεια δέν κατοχυρώνεται, ἐνῶ, ἐλλείψει Συνταγματικοῦ Δικαστηρίου, δέν ὑφίσταται κανένας ἔλεγχος τῆς ὀρθῆς λειτουργίας τους… 

 Πρωθυπουργός καί Κυβέρνηση:

- Τό Σύνταγμα 1968/73 ἐνισχύει τόν ρόλο τοῦ Πρωθυπουργοῦ ὁ ὁποῖος «καθορίζει καί ἐκφράζει τήν γενικήν πολιτικήν τῆς Κυβερνήσεως» (ἄρθρο 89), ἐνῶ τό Σύνταγμα τοῦ 1975/86 ἀναφέρεται γιά τό ἴδιο θέμα ἀσαφῶς στήν «Κυβέρνηση». Καί τά δύο Συντάγματα ἀναθέτουν στόν Πρωθυπουργό τήν «ἑνότητα» τῆς Κυ­­βερνήσεως καί ὅτι «κατευθύνει τάς ἐνεργείας τῆς πρός ἐφαρμογήν τῆς πολι­τικῆς της» (ξεκάθαρη ἀντιγραφή τοῦ δεύτερου ἀπό τό πρῶτο).

 Σύγκριση τῶν δύο Συνταγμάτων σέ ἄλλους βασικούς τομεῖς

 Θέσπιση Κοινωνικοῦ Κράτους:

- To Σύνταγμα 1968/73 ὑπῆρξε τό πρῶτο πού ἀντικατέστησε τό πεπαλαιωμένο κεφάλαιο «Περί δημοσίου δικαίου τῶν Ἑλλήνων» μέ τό κεφάλαιο «Ἀτομικά Δικαιώματα». Καί ὑπῆ­­ρξε τό πρῶ­το πού περιέλαβε ξεχωριστό κεφάλαιο μέ τίτλο «Κοι­νωνικά καί Οἰκονομικά Δικαιώματα καί Καθήκοντα». Στό τελευταῖο, μέσα ἀπό ἕνα πλέγμα 4 ἄρθρων (26-29) γιά πρώτη φορά κατοχυρώθηκε συνταγματικά τό Κοινωνικό Κράτος στήν Ἑλλάδα!

- Τό Σύνταγμα 1975/86 δέν ἔπραξε τίποτε ἄλλο παρά μία ξεκάθαρη ἀντιγραφή τοῦ “χουντικοῦ” Συντάγματος! Ἁπλά ἕνωσε τά δύο ἀνωτέρω κεφάλαια σέ ἕνα μέ τίτλο «Ἀτομικά καί Κοινωνικά Δικαιώματα»[7] καί ἔκανε ἁπλή ἀντιγραφή τῶν τριῶν ἐκ τῶν τεσσάρων ἄρθρων ὡς ἑξῆς:

α) Τό ἄρθρο 26 τοῦ Συντάγματος 1968/73 ἔγινε τό ἄρθρο 21§1,2 τοῦ Συντάγματος 1975/86 (προστασία γάμου, οἰκογε­νείας, μέριμνα γιά πολυτέκνους, ἀναπήρους, χῆρες καί ὀρφανά).

β) Τό ἄρθρο 27 τοῦ Συντάγματος 1968/73 διαμελίστηκε στά ἄρθρα 21§3,4 καί 22§1,4 τοῦ Συντάγματος 1975/86 (ἐξασφάλι-ση ἐργασίας, ἐξύψωση ἐργαζομένων, μέριμνα γιά ὑγεία, κοινωνική ἀσφάλιση καί στέγαση).

γ) Τό ἄρθρο 29 τοῦ Συντάγματος 1968/73 διαμελίστηκε στά ἄρθρα 10§5,6 τοῦ Συντάγματος 1975/86 (προστασία συνεταιρισμῶν καί νομιμοποίηση ἀναγκαστικῶν συνεταιρισμῶν).

Ἀλλά καί πάλι ἔγινε μισή δουλειά στήν ἀντιγραφή. Διότι δέν περιελήφθη τό ἄρθρο 28, πού προέβλεπε «δημιουργίαν προϋποθέσεων καί κινήτρων πρός ἀνάπτυξιν ἐπί ἐθνικῆς καί περιφερειακῆς κλίμακος τῆς οἰκονομίας, ὥστε δι’ αὐτῆς νά παρέχηται εὐχέ­ρεια σταθερᾶς βελτιώσεως τῶν ὅρων διαβιώσεως τοῦ λαοῦ».

 Ἐθνική Παιδεία:

- Τό Σύνταγμα 1968/73 καθιέρωσε γιά πρώτη φορά τήν δω­ρεάν Παιδεία διευκρινίζοντας ὅτι «τελεῖ ὑπό τήν ἐποπτείαν τοῦ Κρά­τους, παρέχεται δαπάναις αὐτοῦ». Ἔθεσε ὡς σκοπό της «τήν ἠθικήν καί πνευματικήν ἀγωγήν καί τήν ἀνάπτυξιν τῆς ἐθνικῆς συνειδήσεως τῶν νέων ἐπί τῇ βάσει τῶν ἀξιῶν τοῦ ἑλλη­νικοῦ καί τοῦ χριστιανικοῦ πο­λιτισμοῦ». (ἄρθρο 17). Εἰσήγαγε δέ τόν ἐξαίρετο θεσμό Ἐθνικοῦ Συμβουλίου Παιδείας, μέ ἀποστολή «τάς ἰδεολογικάς κατευ­θύ­ν­σεις αἱ ὁποῖαι δέον νά συνθέτουν τόν ἐθνικόν χαρακτῆρα τῆς παι­δείας».

- Τό Σύνταγμα 1975/86 διετύπωσε ἀορίστως ὅτι «οἱ Ἕλλη­νες ἔχουν δικαίωμα δωρεάν Παιδείας», ἀντί τοῦ σαφέστατου ὅτι ἡ Παιδεία «παρέχεται δαπάναις» τοῦ Κράτους! Στήν «ἠθικήν καί πνευματικήν» προσέθεσε καί τήν «ἐπαγγελματικήν καί φυσικήν ἀγω­γήν». Ἐπίσης ἐπέφερε οὐσιώδη ἰδεολογική μεταβολή, ἀντικαθιστώντας τίς ἀξίες «τοῦ ἑλληνικοῦ καί τοῦ χριστια­νικοῦ πολιτισμοῦ», μέ ἀόριστη διατύπωση πε­ρί «θρησκευ­­τι­κῆς συνειδήσεως»! Τέλος, κατήργησε τό Ἐθνικό Συμβούλιο Παιδείας, χωρίς νά τό ἀντικαταστήσει κάν μέ κάποιο ἄλλο ἀντίστοιχο ὄργανο

 Ἀντιγραφές καί… παλινδρομήσεις

-   Τό Σύνταγμα 1968/73 ἦταν τό πρῶτο πού ἀντικατέστησε τήν φράση «Ἄπασαι αἱ ἐξουσίαι πηγά­ζουν ἐκ τοῦ Ἔθνους», μέ τήν φράση «Ἄπασαι αἱ ἐξουσίαι πηγάζουν ἐκ τοῦ Λαοῦ, ὑπάρχουν ὑπέρ τοῦ Λαοῦ καί τοῦ Ἔθνους καί ἀσκοῦνται καθ’ ὄν τρόπον ὁρίζει τό Σύνταγμα» (ἄρθρο 2§2). Τό Σύνταγμα 1975/86 τήν ἀντέγραψε καί τήν περιέλαβε αὐτούσια (ἄρθρο 1§3)…

-  Τό Σύνταγμα 1968/73 ἦταν τό πρῶτο πού στά ἀτομικά δι­καιώ­ματα προσέθεσε τήν καινοτόμα διάταξη «Ἕκαστος ἔχει τό δι­καίωμα ἐλευθέρας ἀναπτύξεως τῆς προσωπικότητός του, ἐφ’ ὅσον δέν προσβάλλει τά δικαιώματα τῶν ἄλλων καί δέν παραβιάζει τό Σύνταγμα καί τόν ἠθικόν νόμον» (ἄρθρο 9§1). Τό Σύνταγμα 1975/86 τήν ἀντέγραψε αὐτούσια (ἄρθρο 5§1).[8]

- Τό Σύνταγμα 1968/73 κατοχύρωσε ὅτι «Ἡ διοίκησις τοῦ Κρά­τους ὀργανοῦται κατά σύστημα ἀπο­κε­ντρωτικόν» καί πρός τοῦ­­το, «λαμβάνονται ὑπ’ ὄψιν αἱ γεωοικονομικαί πληθυσμικαί καί συγκοινωνιακαί συνθῆκαι» (ἄρθρο 120). Τό Σύνταγμα 1975/86 τό ἀντέγραψε μιλώντας ὅμως γιά «διαίρεση» τοῦ Κράτους ἀντί γιά «περιφέρειες» (ἄρθρο 101).

- Τό Σύνταγμα 1968/73 κατοχύρωσε φυσικά ὅτι «Ὁ τύπος εἶναι ἐλεύθερος» ἀλλά θέσπισε γιά πρώτη φορά τήν κοινωνική ἀποστολή καί εὐθύνη του μέ τήν φράση ὅτι «ἐπιτελεῖ δημοσίαν ἀποστολήν, συνεπαγομένην δικαιώματα καί καθήκοντα ὡς καί εὐθύνην διά τήν ἀκρίβειαν τῶν δημοσιευμάτων του». Τό Σύνταγμα 1975/86 τήν κατήργησε

- Τό Σύνταγμα 1968/73 ὅσον ἀφορᾶ τήν ἀνεξιθρησκεία ἐπέβαλλε τήν φράση γιά «κάθε ἀνεγνωρισμένη θρησκεία», ἐνῶ τό Σύνταγμα 1975/86 τήν μετέτρεψε σέ… «κάθε γνωστή θρη­κεία»!...

- Τό Σύνταγμα 1968/73 ἀπαγόρευσε τήν πολιτική ἀπεργία ξένη «πρός τά ὑλικά καί ἠθικά συμφέροντα τῶν ἐργαζομένων», ἐνῶ τό Σύνταγμα 1975/86 τήν ἐπέτρεψε

- Τό Σύνταγμα 1968/73 διευκρίνισε ὅτι οἱ δημόσιοι ὑπάλλη­λοι «ὀφείλουν πίστιν καί ἀφοσίωσιν εἰς τήν Πατρίδα καί εἰς τά ἐθνι­κά ἰδεώδη, ἔργῳ ἐκδηλουμένην, εἶναι ἐκτελεσταί τῆς θε­λή­­σεως τοῦ Κράτους καί ὑπηρετοῦν τόν λαόν». Φαίνεται πως τό Σύ­νταγμα 1975/86 τήν θεώρησε … περιττή.

                                         *         *         *

Γιά ἀναλυτική σύγκριση τῶν δύο Συνταγμάτων, θά χρειαζό­ταν ξεχωριστός τόμος. Πιστεύουμε ὅμως ὅτι δώσαμε μία γενική εἰκόνα τῆς ποιοτικῆς διαφορᾶς τους σέ πολιτειακό, πολιτικό, κοινωνικό, οἰκονομικό, ἰδεολογικό, διοικητικό καί θεσμικό πλαίσιο.

Καί μέ αὐτό ὁ καλόπιστος ἀναγνώστης θά συμπεράνει πόσο ἀνώτερο πολιτειακό/πολιτικό βίο θά εἴχαμε μέ τήν ἐφαρμο­γή τοῦ Συντάγματος τοῦ 1968/73 ἔναντι αὐτοῦ τοῦ 1975/86.

Ἐξ ἄλλου τήν ἀνωτερότητα, προοδευτικότητα καί ριζοσπαστι­κό μεταρρυθμιστικό πνεῦμα τοῦ Συντάγματος 1968/73 δέν μπό­­­ρεσαν νά ἀγνοήσουν οὔτε οἱ συντάκτες ἐκείνου τοῦ 1975/86, οἱ ὁποῖοι τό ἀντέγραψαν κακέκτυπα σέ ὅποια σημεῖα τούς βόλευε[9]:

Ὅπως παραδέχεται ὁ κορυφαῖος Καθηγητής Συνταγματικοῦ Δικαίου Κωνσταντῖνος Γεωργόπουλος, τά 52 ἀπό τά 120 ἄρθρα τοῦ Συντάγματος 1975/86 εἶναι ἀντιγραφή ἀπό τό Σύντα-γμα 1968/73![10] Αὐτό ἀπό μόνο του τά λέει ὅλα…

Ἀκόμη καί σέ συνταγματικό - πολιτειακό πλαίσιο λοιπόν, ἄς ἀνα­­­ρωτηθεῖ κανείς πότε εἴχαμε Μεταπολίτευση καί πότε Παλιν­δρό­­μηση; Τήν 1η Ἰουνίου 1973 ἤ τήν 24η Ἰουλίου 1974;

Ἀπό ἐδῶ κι᾿ἐδῶ



Σέ ποιῶν τήν ...ὑγεία ἔπιναν ἄρα γε ; .......................


Ἡ Πελασγική

Ὁ Γεώργιος Παπαδόπουλος καί ἡ Μεραρχία τῆς Κύπρου

Έμεινε η Κύπρος αθωράκιστη μετά το 1967;;; Ή μήπως αντιθέτως κατέστη πιο πάνοπλη από ποτέ;;;

 Ἐάν τό σχέδιο ΑΦΡΟΔΙΤΗ ’73 εἶχε ἐφαρμοσθῆ 9 μῆνες ἀργότερα, ἡ τουρκική εἰσβολή στήν Κύπρο θά ἦταν σήμερα ἀνέκδοτο. 

Τοῦ Μάνου Χατζηδάκη 

Για να τελειώνουμε με τα παραμύθια!

ΕΜΕΙΝΕ Η ΚΥΠΡΟΣ ΑΘΩΡΑΚΙΣΤΗ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΑΝΑΚΛΗΣΗ ΤΗΣ ΕΛΔΥΚ/Μ (Μεραρχίας);;;

Πόσοι από εσάς δεν έχετε ακούσει την γνωστή καραμέλα ότι δήθεν ο Παπαδόπουλος απέσυρε την μεραρχία και άφησε την Κύπρο αθωράκιστη;;; 

Φυσικά ούτε μεραρχία ήταν, ούτε ο Παπανδρέου την ενέκρινε, ούτε ο Παπαδόπουλος την απέσυρε. Αλλά η ιστορία του πως πήγε, ποια γεωστρατηγική αξία είχε χωρίς καμία αεροναυτική κάλυψη, ποιοι προκάλεσαν την προβοκάτσια της Κοφίνου και κυρίως ποιοι ευθύνονται για την ανάκλησή της, είναι κάτι που έχουμε αναλύσει στο παρελθόν και δεν θα μας απασχολήσει στο παρόν...

Τελικά όμως ανακλήθηκε πραγματικά;;; ;Έμεινε η Κύπρος αθωράκιστη μετά το 1967;;; Ή μήπως αντιθέτως κατέστη πιο πάνοπλη από ποτέ;;; 

Ας δούμε ποια είναι η πραγματικότητα:

● Στίς 12 Δεκεμβρίου 1967 που επήλθε η συμφωνία  ανακλήσεως (καί ὁλοκληρώθηκε ἐντός 45 ἡμερῶν) ο Παπαδόπουλος ἐπέβαλε νά παραμείνουν μυστικά στήν Κύπρο:

- 1500 ἀξιωματικοί καί στρατεύσιμοι (το ¼ τῆς δυνάμεως τῆς ΕΛΔΥΚ/Μ) οἱ ὁποῖοι ἐντάχθηκαν στήν Ε.Φ.. Το γεγονός επιβεβαιώνει σύσκεψη τοῦ Ἐθνικοῦ Συμβουλίου Ἀσφαλείας (N.S.C.) τῶν Η.Π.Α. στίς 24.1.1968, στην οποία ὁ Helms ἐνημερωνε τόν Πρόεδρο τῶν Η.Π.Α. ὅτι «οἱ Ἕλληνες ἔχουν ἀποσύρη μερικά μόνο στρατεύματα -ὅπως συμφωνήθηκε μέ τόν Vance- ἀλλά παρέμειναν μυστικά στήν νήσο πάνω από 1.500 πού ἐντάχθηκαν στήν Ἐθνική Φρουρά».

- Όλο το βαρύ ὑλικό τῆς ΕΛΔΥΚ/Μ (μέ ἐξαίρεση τά 34 ἅρματα μάχης Μ47 καί Μ24) που και αυτό ἐντάχθηκε μυστικά στήν Ε.Φ..

- Όλα τα πυρομαχικά καί ἐφόδια τῆς ΕΛΔΥΚ/Μ γιά ἀγῶνα 20 ἡμερῶν πού παραχωρήθηκαν στήν Ε.Φ.(βλπ. φάκελλος 3187 ΓΕΣ).

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 1: Η ανάκληση υπήρξε εν μέρει ΕΙΚΟΝΙΚΗ με παραμονή του 1/4 του εμψύχου υλικού και όλου του βαρέος οπλισμού, πυρομαχικών και εφοδίων! 

Τόν Φεβρουάριο του 1968 (μόλις 15 ημέρες μετά την ολοκλήρωση της υποτιθέμενης ανακλήσεως), συντάχθηκε στο ΓΕΕΘΑ το επιτελικό σχέδιο ΕΛΔΥΚ 3.1, (έγγραφο 0210/Κ/41/99/5.2.68) Με αυτό:

- Ξεκίνησαν ξανά μυστικές ἀποστολές στελεχῶν καί ὁπλιτῶν ἀπό τήν Ἑλλάδα στήν Κύπρο, με πλαστά κυπριακά διαβατήρια και ονόματα.

- Οι μυστικές αποστολές έγιναν με προτεραιότητα στις ειδικότητες Τεθωρακισμένων, Διαβιβαστών και Καταδρομών.

- Οι Ελλαδίτες στρατεύσιμοι στελέχωναν μονάδες της Ε.Φ. και στην ουσία αναπλήρωσαν την απόσυρση της ΕΛΔΥΚ/Μ!

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 2Η ΕΛΔΥΚ/Μ ΑΝΑΠΛΗΡΩΘΗΚΕ πληρέστερα και πιο οργανωμένα με το σχέδιο ΕΛΔΥΚ 3.1.    

● Μεταξύ 1968-1971 έγιναν τα εξής:

- Τον Απρίλιο του 1968, με το έγγραφο 0213/Κ/52/113/5.6.68 του τότε Π/Υ και ΥΠΕΘΑ Παπαδόπουλου πρός «τροποποίησιν καί συμπλήρωσιν του περί Ἐθνικῆς Φρουρᾶς Νόμου», ἐλήφθη ἡ ἀπόφαση γιά διάθεση ἀπό τήν Ἑλλάδα 3.000.000 κυπριακῶν λιρῶν ἐτησίως πρός συμπλήρωση τῆς Ἐθνικῆς Φρουρᾶς σέ ἐμπόλεμη δύναμη 4 Μεραρχιῶν (55-60.000 ἀνδρῶν). 

- Στις 16 Ιανουαρίου 1970 προτάθηκε στον Μακάριο η αποστολή 

στην Κύπρο από την Ελλάδα 120 αρμάτων ΑΜΧ-30 που θα αναπλήρωναν τα πολύ λιγότερα και κατώτερα Μ24 και Μ47 της... μεραρχίας, αλλά ο Αρχιεπίσκοπος εμπόδιζε την αποστολή τους 

- Καθ όλο το 1971 μεταφέρθηκαν 5 Μεταφορείς Αρμάτων Μάχης, Τάγμα Πεζικού, Μοίρα Καταδρομών καί μία Πυροβολαρχία μακρού βεληνεκους υπό την Τακτική Διοίκηση Κυρήνειας και έγινε εγκατάσταση Ουλαμού Αρμάτων στην Αμμόχωστο.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 3: Η Ελλάδα χρηματοδοτούσε την Ε.Φ. ώστε να καταστή Σώμα Στρατού 4 ΜΕΡΑΡΧΙΩΝ (25.000 ανδρών εν ειρήνη και 55.000 εν επιστρατεύσει) πολύ ανώτερη της ανακληθείσας Ταξιαρχίας 

● Τόν Ἀπρίλιο τοῦ 1968 συντάχθηκε το Σχέδιο “Κ”/ΓΕΕΘΑ καί βάσει τῶν ὁδηγιῶν ἐπιχειρήσεων τοῦ (ΟΔΕΠΙΧ/Κ) προέβλεπε: σε περίπτωση εισβολής στην Κύπρο:

- Προώθηση ἑνός Ὑποβρυχίου τύπου 209 πρός καταστροφή  ἀμφιβίου δυνάμεως μέ τομεῖς ἐπιτηρήσεως βορείως καί ΒΑ Κύπρου καί 7 περιπολίες στίς βόρειες, ἀνατολικές καί νότιες ἀκτές τῆς νήσου 

- Προώθηση δύο Τορπιλακάτων τύπου ΝΑΣΤΥ μέ ἐνδιάμεσο σταθμό ἀνεφοδιασμού τόν Ἅγιο Νικόλαο Κρήτης. 

- Ἀποστολή ἀπό Α/Δ Καστελλίου καί Τυμπακίου Κρήτης ἤ Α/Δ Σούδας, 18 ἀεροσκαφῶν F84F γιά ἐφ’ ἅπαξ προσβολή, ἕκαστο μέ δύο βόμβες 500lbs, 4-8 ρουκέτες 5 ἰντσῶν καί πολυβολισμό μέ σκοπό τήν ἐξάλειψη τῆς ἀμφιβίου δυνάμεως πρίν τήν προσγειάλωση τοῦ πρώτου ἀποβατικοῦ κύματος. 

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 4: Αὐτή ἦταν ἡ ΠΡΩΤΗ ΦΟΡΑ πού ἡ Ἑλλάδα συνέτασσε σχέδιο ἐμπλοκῆς της καί ἀποστολῆς ἀεροναυτικῶν δυνάμεων στήν Κύπρο σέ περίπτωση εἰσβολῆς.

● Τον Μάρτιο του 1972 η Κυβέρνηση Παπαδοπούλου υπέγραψε τις συμβάσεις για την παραγγελία 36 αεροσκαφών F4E Phantom II. Ο τότε πρέσβης των Η.Π.Α. στην Κύπρο Popper, σε τηλεγράφημα στο State Department με τίτλο «Κύπρος-Τουρκικές ανησυχίες σε σχέση με την προμήθεια των F4 από την Ελλάδα», έγραφε: «η αγορά από την Ελλάδα των αεροσκαφών F4, ΑΛΛΑΖΕΙ ΤΗΝ ΙΣΟΡΡΟΠΙΑΆν διαδοθούν τα νέα πως οι Έλληνες αγοράζουν αεροσκάφη τα οποία μπορούν πλέον ΝΑ ΕΠΙΧΕΙΡΉΣΟΥΝ ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ για να κάνουν αναχαιτίσεις ή επιθέσεις σε στόχους, τότε Η ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΕΥΡΥΤΕΡΑ Η ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΙΣΟΡΡΟΠΙΑ στην Κύπρο, θα αλλάξουν ΡΙΖΙΚΑ».

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 5: O ισχυρισμός, πως μετά την ανάκληση της ΕΛΔΥΚ/Μ  «τά ισοζύγια δυνάμεων είχαν αλλάξει υπέρ της Τουρκίας», όχι απλά καταρρέει αλλά συντρίβεται!

● Στο Ανώτατο Στρατιωτικό Συμβούλιο της 22.10.1973, εγκρίθηκε το βελτιωμένο Σχέδιο Αμύνης Κύπρου με την κωδική ονομασία ΑΦΡΟΔΙΤΗ ᾽73 που προέβλεπε πλέον:

- Την αποστολή 6 F4-E Phantom II στήν Κύπρο πού θα ενεργούσαν από τα Α/Δ Καστελλίου, Τυμπακίου ή Σούδας.

- Την προώθηση ενός Υποβρυχίου τύπου 209 και πλέον δύο Πυραυλακάτων COMBATTANTE II με τηλεκατευθυνόμενους πυραύλους EXOCET.

- Την εκκαθάριση του εσωτερικού της νήσου με ενέργεια της Εθνικής Φρουράς και την ΕΛΔΥΚ εφεδρεία για εξάλειψη πιθανού προγεφυρώματος του εχθρού στα σημεία αποβάσεως.

- Το σχέδιο ΒΕΛΟΣ για παράταξη Πυροβολαρχιών κατά μήκος των ακτών και φραγμό πυρός προς ανάσχεση προσεγγίσεως αποβατικών σκαφών στην ακτή.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 6: Ἐάν τό σχέδιο ΑΦΡΟΔΙΤΗ ’73 εἶχε ἐφαρμοσθῆ 9 μῆνες ἀργότερα, ἡ τουρκική εἰσβολή στήν Κύπρο θά ἦταν σήμερα ἀνέκδοτο. 

Υ.Γ. Την επόμενη φορά λοιπόν που κάποιος ανιστόρητος σας πει την γνωστή καραμέλα ότι ο Παπαδόπουλος απέσυρε την μεραρχία και άφησε αθωράκιστη την Κύπρο θα ξέρετε πως να του απαντήσετε αναλόγως...

Τό διαβάσαμε ἐδῶ

Εὐχαριστοῦμε ! 

Οἱ δημοκραταραῖοι δέν ἦρθαν γιά νά ἐφαρμόσουν τό σχέδιο ΑΦΡΟΔΙΤΗ ἀλλά γιά νά πείσουν τούς Ἕλληνες πώς ἡ Κύπρος ἔκειτο μακράν καί τό μόνο πού μποροῦσαν νά προσφέρουν ἦταν τίς "ἀξίες" τῆς δημοκρατίας τους. Αὐτό δέν γλεντοῦν ἐτησίως ἐπί 52 χρόνια ; Ἄ, ναί καί τόν πλουτισμό τους καί τό ἀσταμάτητο φαγοπότι . 

Εἰς ὑγείαν τῶν κορόϊδων πού τούς κρατοῦν ἀκόμη στούς δημοκρατικούς θώκους...

Ἀκόμη μία χρονιά...


Ἡ Πελασγική

Τετάρτη 22 Ιουλίου 2026

Ὑεμένη καί Ἑβραῖοι μία ἔνταση στά βάθη τῆς ἱστορίας.

Από τις πρώτες καταγεγραμμένες συγκρούσεις μέχρι σήμερα, η σχέση της Υεμένης με τον εβραϊκό πληθυσμό της ακολουθεί μια ενιαία και συνεπή πορεία: την τελική απέλαση ή φυγή. Οι τρέχουσες ενέργειες των Χούθι είναι απλώς η τελευταία έκφραση αυτής της αρχαίας τάσης.

Τοῦ Jose Nino

 Στις 28 Μαρτίου 2026, οι Χούθι εκτόξευσαν βαλλιστικούς πυραύλους εναντίον του Ισραήλ και εισήλθαν στον πόλεμο που οι Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ είχαν ξεκινήσει εναντίον του Ιράν ένα μήνα νωρίτερα. Το μπαράζ πυροδότησε σειρήνες πάνω από την Beersheba, κοντά στο κύριο κέντρο πυρηνικών ερευνών του Ισραήλ, και η ισραηλινή αεράμυνα κατέρριψε τον πύραυλο. Ο ταξίαρχος Yahya Saree, στρατιωτικός εκπρόσωπος της οργάνωσης, δήλωσε ότι οι επιθέσεις θα συνεχιστούν «μέχρι να επιτευχθούν οι δηλωμένοι στόχοι, όπως αναφέρθηκε στην προηγούμενη δήλωση των ενόπλων δυνάμεων, και μέχρι να σταματήσει η επιθετικότητα εναντίον όλων των μετώπων της αντίστασης».

Στις 8 Ιουνίου, το κίνημα προχώρησε ένα βήμα παραπέρα, κηρύσσοντας «πλήρη και ολική απαγόρευση της θαλάσσιας ναυσιπλοΐας στον ισραηλινό εχθρό στην Ερυθρά Θάλασσα». Ο Saree πρόσθεσε: «Θεωρούμε ότι όλες οι κινήσεις του εχθρού αποτελούν στρατιωτικό στόχο από την ανακοίνωση αυτής της δήλωσης». Οι Χούθι έχουν προωθηθεί προς το νερό έκτοτε. Το στενό Bab al Mandeb χωρίζει την Υεμένη από το Djibouti και την Ερυθραία, στενεύει σε περίπου 19 μίλια στο πιο στενό του σημείο και μεταφέρει το εμπόριο που κινείται μεταξύ Ευρώπης και Ασίας μέσω της Διώρυγας του Σουέζ. Περίπου το 12% του παγκόσμιου πετρελαίου που μεταφέρεται μέσω θαλάσσης το διέσχισε το 2023, περίπου 9,3 εκατομμύρια βαρέλια την ημέρα, αν και οι επιθέσεις των Χούθι στη ναυτιλία μείωσαν αυτή τη ροή σε περίπου 4,1 εκατομμύρια έως το 2024.

Το στενό έχει μεγαλύτερη σημασία τώρα από ό,τι τότε. Το Ιράν έχει ουσιαστικά κλείσει το Στενό του Ορμούζ και η Σαουδική Αραβία έχει ανακατευθύνει περίπου το 70% των εξαγωγών ενέργειας μέσω του λιμανιού Yanbu στην Ερυθρά Θάλασσα. Το Bab al Mandeb είναι η διέξοδος και η Τεχεράνη το γνωρίζει. Το Reuters ανέφερε στις 16 Ιουλίου ότι το Ιράν ζήτησε από τους Χούθι να είναι έτοιμοι να κλείσουν τη διαδρομή σε περίπτωση που οι Ηνωμένες Πολιτείες χτυπήσουν τις ιρανικές υποδομές ενέργειας, επικαλούμενο δύο ανώτερες ιρανικές πηγές και μια περιφερειακή πηγή. Μια πηγή κοντά στην ομάδα δήλωσε στο πρακτορείο ότι οι Χούθι έχουν ήδη συγκεντρώσει πυραύλους και μη επανδρωμένα αεροσκάφη κοντά στο στενό και τώρα περιμένουν την εντολή να πυροβολήσουν.


Όποια και αν είναι η μόχλευση που προσφέρει το στενό, το κίνημα που το ασκεί καθοδηγείται από κάτι παλαιότερο από τις ναυτιλιακές οδούς. Ως μέλη του « Άξονα της Αντίστασης », το κίνημα των Χούθι αγωνίζεται με ένα σύνθημα που επινοήθηκε το 2003 και είναι ζωγραφισμένο σε κάθε τοίχο που ελέγχει: «Ο Θεός είναι μεγάλος! Θάνατος στην Αμερική! Θάνατος στο Ισραήλ! Κατάρα στους Εβραίους! Νίκη στο Ισλάμ!»

Η Υεμένη δεν μιλούσε πάντα για τους Εβραίους με αυτόν τον τρόπο, και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν θα μπορούσε να το κάνει. Τα υψίπεδα της Υεμένης κάποτε ανήκαν στο βασίλειο των Himyar, του οποίου οι ελίτ ασπάστηκαν* κάποια μορφή Ιουδαϊσμού γύρω στο 380, και του οποίου ο τελευταίος ανεξάρτητος βασιλιάς, ο Yusuf As’ar Yath’ar, ανέλαβε τον θρόνο γύρω στο 522 εξοντώνοντας την φρουρά των Aksumite που είχε εγκαταστήσει η χριστιανική Αιθιοπία. Γνωστός και ως Dhu Nuwas, ο Yusuf ήταν ένας Χιμυαρίτης βασιλιάς εβραϊκής ομολογίας που σκότωσε μονοφυσίτες Χριστιανούς στο Najran και Βυζαντινούς εμπόρους αλλού στο βασίλειό του το 523 μ.Χ.

Το βασίλειο του Aksum επέστρεψε το 525. Ο Χριστιανός Αξουμίτης βασιλιάς Kaleb είχε στείλει μια εκστρατεία στη Himyar χρόνια πριν και είχε εγκαταστήσει έναν υποτελή βασιλιά, μόνο και μόνο για να δει τον Yusuf να ανακτά τον θρόνο νικώντας την Αξουμίτικη φρουρά. Αυτή τη φορά ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστίνος παρότρυνε τον Kaleb να συνεχίσει, και η δεύτερη εκστρατεία αποδείχθηκε μοιραία για την εβραϊκή κυριαρχία στην περιοχή. Ο Yusuf πέθανε εκείνο το έτος. Οι παραδόσεις διίστανται ως προς το πώς, με άλλες να υποστηρίζουν ότι έπεσε στη μάχη, άλλες ότι έτρεξε με το άλογό του στην Ερυθρά Θάλασσα αντί να παραδοθεί.

Οι νικητές τήρησαν το πρότυπο. Το Βιβλίο των Χιμιαριτών αναφέρει ότι ο Kaleb, έχοντας νικήσει, θανάτωσε πολλούς Εβραίους που αρνήθηκαν το βάπτισμα. Τοποθέτησε έναν Χιμιαρίτη προσήλυτο στο θρόνο ως αντιβασιλέα του, άφησε φρουρά και απέπλευσε πίσω στην πατρίδα του, και ο στρατηγός του, Abraha, σύντομα κατέλαβε το στέμμα για τον εαυτό του. Η Περσία κατέλαβε τη χώρα το 572 και το Ισλάμ το διεκδίκησε το 628. Η εβραϊκή κυριαρχία στην αραβική χερσόνησο τερματίστηκε οριστικά.

Υπό την ισλαμική κυριαρχία, οι Εβραίοι γίνονταν dhimmi που πλήρωναν φόρο για προστασία. Η ρύθμιση ίσχυσε για αιώνες και για μεγάλο χρονικό διάστημα ίσχυσε καλά. Η ίδια η αναφορά της Εβραϊκής Κοινής Επιτροπής Διανομής αναφέρει ξεκάθαρα ότι η ζωή ήταν «σχετικά ειρηνική για τους Εβραίους της Υεμένης» πριν φτάσουν οι Zaydi -ένας κλάδος του Σιιτικού Ισλάμ που βρίσκεται πιο κοντά δογματικά στον Σουνιτισμό από όλες τις άλλες σιιτικές αιρέσεις-, με θρησκευτική ελευθερία σε αντάλλαγμα τον φόρο και ελάχιστο διωγμό από τους Σουνίτες ηγεμόνες που ήταν τότε στην εξουσία. Η σειρά ήρθε με τους Zaydi ιμάμηδες, των οποίων η κυριαρχία διήρκεσε πάνω από χίλια χρόνια και ενίσχυσε τον νόμο των dhimmi εναντίον των Εβραίων.

Γύρω στο 1165, ο ηγεμόνας Abd al Nabi ibn Mahdi κήρυξε την αναγκαστική αποκήρυξη του Ιουδαϊσμού και προσέφερε στους Εβραίους προσηλυτισμό ή μαρτυρικό θάνατο, με πολλούς να επιλέγουν το πρώτο. Ένας Εβραίος αποστάτης προσπάθησε να φέρει τους υπόλοιπους απέναντι, και ένας ψεύτικος μεσσίας εμφανίστηκε υποσχόμενος το αντίθετο. Ο ηγέτης της κοινότητας, Jacob ben Nethanel al Fayyumi, έγραψε στο Κάιρο για βοήθεια, και ο Μαϊμονίδης απάντησε περίπου το 1172 με την Iggeret Teiman , την Επιστολή προς την Υεμένη , προτρέποντας τους Εβραίους της Υεμένης να παραμείνουν πιστοί στην πίστη τους. Ο διωγμός έληξε όταν ο αδελφός του Saladin, Turan Shah, κατέλαβε τη χώρα το 1174.

Τα χειρότερα ήρθαν το 1679. Οι μελετητές Zaydi και Shafii διαφώνησαν εκτενώς με το ζήτημα και αποφάνθηκαν ότι οι Εβραίοι της Υεμένης, ασπαζόμενοι το μεσσιανικό κίνημα του Shabbetai Zevi το 1666, είχαν παραβιάσει τη συμφωνία dhimma και είχαν χάσει την προστασία τους.

Αυτή ήταν η νομική μορφή. Η πολιτική που κρύβεται πίσω από αυτήν ήταν βαθύτερη. Η Jane Hathaway τοποθετεί την εξορία στο σημείο καμπής του Zaydi και του οθωμανικού μεσσιανισμού, και η Bat Zion Eraqi Klorman έχει εντοπίσει πώς η εβραϊκή και η μουσουλμανική μεσσιανική προσδοκία συνυπήρχαν στην Υεμένη. Οι ηγεμόνες των Zaydi ήδη υποψιάζονταν ότι οι Εβραίοι τους ευνοούσαν μια οθωμανική επιστροφή, η οποία θα άνοιγε τον δρόμο προς το Eretz Israel, και ο ζήλος των Σαμπατιανών έριξε την προσοχή σε ντόπιους υποκριτές που μιλούσαν ανοιχτά για ένα εβραϊκό βασίλειο που ανέβαινε ξανά στην Υεμένη, όπως είχε κάνει κάποτε ο Himyar. Οι λόγιοι παρείχαν την απόφαση. Οι ιμάμηδες είχαν ήδη το κίνητρο.

Ο Al Mutawakkil επιβεβαίωσε την απόφαση και διέταξε την απέλαση κάθε Εβραίου, αλλά πέθανε το 1676 χωρίς να το κάνει. Ο ανιψιός του πολιόρκησε έναν ξάδερφό του για να καταλάβει το ιμαμάτο, το κέρδισε και ολοκλήρωσε την εργασία. Ο Al Mahdi Ahmad ibn al Hasan την εκτέλεσε . Κατέστρεψε τις συναγωγές, απαγόρευσε τη δημόσια προσευχή και, όταν οι Εβραίοι αρνήθηκαν να ασπαστούν τον ισλαμισμό, διέταξε την απέλασή τους στο εξωτερικό. Τα πλοία δεν τους πήραν ποτέ. Αντίθετα, τους άφησαν στο αλμυρό έδαφος έξω από τη Mawza, μια καμένη παράκτια περιοχή κοντά στη Mocha, και εκεί έμειναν για περισσότερο από ένα χρόνο. Πολλοί πέθαναν στο δρόμο. Οι υπόλοιποι υπέφεραν από ασθένειες και πείνα, και έως και τα δύο τρίτα των εξόριστων δεν επέζησαν. Τα χειρόγραφα, τα κοινόχρηστα βιβλία και τα αρχεία τους χάθηκαν μαζί τους.

Το έλεος προήλθε από μουσουλμάνους γείτονες, και μάλιστα δύο φορές. Το καλοκαίρι του 1679, ο Ιμάμης al Mahdi Ahmad περιόρισε την επιλογή μεταξύ προσηλυτισμού και θανάτου. Αραβικές φυλές που κρατούσαν τους Εβραίους υπό την προστασία τους και θεωρούσαν μια επίθεση εναντίον ενός Εβραίου μέλους της φυλής τους ως επίθεση στην τιμή του, ζήτησαν από τον ιμάμη να ανταλλάξει το διάταγμα θανάτου με κάτι ελαφρύτερο. Συμφώνησε και κατέληξε στην εξορία πέρα ​​από τη θάλασσα στη Zeila στις αφρικανικές ακτές. Στη συνέχεια, με τις φάλαγγες να κινούνται ήδη μέσα από αραβικές πόλεις προς το νερό, οι αρχηγοί των φυλών των  Sabaean υπέβαλαν αίτηση για δεύτερη φορά, ζητώντας να μην αναγκαστούν καθόλου οι Εβραίοι να περάσουν. Αντ' αυτού, υποστήριξαν ότι έπρεπε να τους στείλουν στη Mawza στις ακτές της Υεμένης, επειδή οι Εβραίοι που προσηλυτίζονταν για να σωθούν μπορούσαν να ανακτηθούν από εκεί πιο εύκολα παρά από την Αφρική. Ο ιμάμης συμφώνησε ξανά. Οι κοινότητες της Άπω Ανατολής της Υεμένης διέφυγαν εντελώς από το διάταγμα, καθώς οι κυβερνήτες τόσο μακριά από τη Sanaa μπορούσαν να αγνοήσουν την εντολή χωρίς μεγάλο κόστος.

Ακόμα και η καλοσύνη έτρεχε πάνω στην αριθμητική, και ένα χρόνο αργότερα η αριθμητική αντιστράφηκε. Άραβες κυβερνήτες και φυλές παραπονέθηκαν ότι αγαθά που μόνο οι Εβραίοι ήξεραν πώς να κατασκευάζουν είχαν εξαφανιστεί από τις αγορές, και ο ιμάμης άφησε τους επιζώντες να επιστρέψουν . Επέστρεψαν στα σπίτια τους, κατέλαβαν σπίτια και κατάσχεσαν γη. Έχτισαν ξανά έξω από τα τείχη της Sanaa, σε έδαφος που η πόλη τότε ονομαζόταν «πεδίο της ύαινας».

Η επιβίωση παρέμεινε υπό όρους και οι όροι επεκτάθηκαν και στις μελλοντικές γενιές. Ο νόμος Zaydi όριζε ότι ένα Εβραίο παιδί του οποίου ο πατέρας πέθαινε ανήκε στο κράτος. Το Διάταγμα του Ορφανού έπαιρνε τέτοια παιδιά, τα προσηλύτιζε και τα ανέτρεφε ως μουσουλμάνους. Η εφαρμογή του νόμου ήταν άνιση για γενιές και οι Οθωμανοί το αγνοούσαν σε μεγάλο βαθμό, αλλά ο Ιμάμης Yahya αναβίωσε τον νόμο και τον πίεσε σκληρά, και αυτός έγινε ένας από τους κύριους λόγους που οι Εβραίοι άρχισαν να φεύγουν για την Παλαιστίνη. Οι οικογένειες πάντρευαν παιδιά από μικρή ηλικία για να τους χορηγήσουν την ιδιότητα του ενηλίκου, τα έκρυβαν με άλλους Εβραίους ή τα μετέφεραν στις πόλεις.

Τρεις ημέρες αφότου τα Ηνωμένα Έθνη ψήφισαν για τη διχοτόμηση της Παλαιστίνης, ξέσπασε η έξαρση στο Aden. Μεταξύ 2 και 4 Δεκεμβρίου 1947, οι εξεγερμένοι και οι Levies του Προτεκτοράτου του Aden, η αραβική μουσουλμανική δύναμη που έστειλε ο Βρετανός κυβερνήτης Reginald Champion για να αποκαταστήσει την τάξη, σκότωσαν 82 Εβραίους . Οι εξεγερμένοι λεηλάτησαν 106 από τα 170 εβραϊκά καταστήματα του Crater και έκαψαν και τα δύο εβραϊκά σχολεία. Η έρευνα του Γραφείου Αποικιών του Σερ Harry Trusted διαπίστωσε ότι για τους Levies «Μερικοί ήταν συμπαθείς προς τους λεηλάτες και τους πυρπολητές και δεν έκαναν πολλά για να τους αποθαρρύνουν». Αποκάλεσε πολλούς από αυτούς που πυροδοτούσαν την επίθεση πολεμοχαρείς και τους συνέδεσε με τους θανάτους πολλών από τους 31 Εβραίους που πυροβολήθηκαν στα σπίτια τους, στις στέγες και στους δρόμους. Η δύναμη που στάλθηκε για να προστατεύσει τους Εβραίους του Aden έκανε μεγάλο μέρος των δολοφονιών.

Η κοινότητα κατάλαβε την ετυμηγορία. Μεταξύ 1949 και Σεπτεμβρίου 1950, η JDC σχεδίασε, χρηματοδότησε και εκτέλεσε την Επιχείρηση Μαγικό Χαλί , ναυλώνοντας σχεδόν 450 πτήσεις με την Alaska Airlines και μεταφέροντας περισσότερους από 48.000 Εβραίους της Υεμένης στο Ισραήλ.


Μερικές εκατοντάδες παρέμειναν, κυρίως στο βορρά. Οι πρόσφατα αναζωογονημένοι Χούθι φρόντισαν να εκδιώξουν τους υπόλοιπους. Το 2007, το κίνημα έδιωξε τους Εβραίους τουAl Salem από την Saada. Τον Μάρτιο του 2021, 13 μέλη τριών οικογενειών έφυγαν από τη Sanaa, αφού οι Χούθι πραγματοποίησαν την αναχώρησή τους με το τίμημα της απελευθέρωσης του Levi Salem Marhabi, ο οποίος φυλακιζόταν από το 2016 επειδή βοήθησε στην παράνομη εξαγωγή ενός κύλινδρου Τορά από τη χώρα. «Μας έδωσαν την επιλογή ανάμεσα στο να μείνουμε εν μέσω παρενόχλησης και να κρατήσουμε τον Salem φυλακισμένο ή να φύγουμε και να τον αφήσουμε ελεύθερο», είπε ένας στο Asharq Al Awsat. «Η ιστορία θα μας θυμάται ως τους τελευταίους Εβραίους της Υεμένης που ήταν ακόμα προσκολλημένοι στην πατρίδα τους μέχρι την τελευταία στιγμή. Είχαμε απορρίψει πολλούς πειρασμούς ξανά και ξανά και αρνηθήκαμε να εγκαταλείψουμε την πατρίδα μας, αλλά σήμερα είμαστε αναγκασμένοι».

Έφυγαν. Οι Χούθι κράτησαν τον Marhabi ούτως ή άλλως. Ένα δικαστήριο των Χούθι είχε διατάξει την απελευθέρωσή του το 2019 και το αγνόησαν . Αυτό προκάλεσε την απάντηση του Υπουργού Εξωτερικών Mike Pompeo, ο οποίος δήλωσε : «Ο Marhabi είναι μέλος μιας συνεχώς συρρικνούμενης κοινότητας Εβραίων της Υεμένης, οι οποίοι αποτελούν σημαντικό μέρος του ποικιλόμορφου κοινωνικού ιστού της Υεμένης εδώ και χιλιάδες χρόνια. Καλούμε τους Χούθι να σεβαστούν τη θρησκευτική ελευθερία, να σταματήσουν να καταπιέζουν τον εβραϊκό πληθυσμό της Υεμένης και να απελευθερώσουν αμέσως τον Levi Salem Marhabi ».

Από τις πρώτες καταγεγραμμένες συγκρούσεις μέχρι σήμερα, η σχέση της Υεμένης με τον εβραϊκό πληθυσμό της ακολουθεί μια ενιαία και συνεπή πορεία: την τελική απέλαση ή φυγή. Οι τρέχουσες ενέργειες των Χούθι είναι απλώς η τελευταία έκφραση αυτής της αρχαίας τάσης.

Ἀπό : theoccidentalobserver.net

φωτό κορυφῆς 


Ἡ Πελασγική