Νῖτσε ἐναντίον Σωκράτους

Γράφει ὁ Constantin von Hoffmeister

 Ο Νίτσε δείχνει ότι η επιστήμη αναδύεται όταν η πίστη στους θεούς κλονίζεται. Οι άνθρωποι κάποτε έβλεπαν τις θεϊκές δυνάμεις ως τη βάση της τάξης, αλλά όταν αυτές οι μορφές έπαψαν να εμπνέουν εμπιστοσύνη, άνοιξε ένας άλλος δρόμος. 

Οι άνθρωποι αναζητούσαν κάτι σταθερό, μια άγκυρα για τις καταιγίδες της ζωής. Αυτή η παρόρμηση δεν προέκυψε από καθαρό θαυμασμό αλλά από επείγουσα ανάγκη. Ο ναυτικός θέλει ασφαλή ταξίδια, γι' αυτό υπολογίζει τα αστέρια και τα ρεύματα. Ο αγρότης παρακολουθεί τον ουρανό για να εξασφαλίσει τις καλλιέργειές του. Η περιέργεια παίζει ρόλο, αλλά μόνο μεταξύ εκείνων που έχουν την οικονομική δυνατότητα να χαλαρώσουν. Στην ασταθή θάλασσα της κοινής γνώμης, το άτομο λαχταρά θεμέλια που αντιστέκονται στους μεταβαλλόμενους ανέμους. Η επιστήμη γίνεται αυτή η δομή, που γεννιέται από την αναγκαιότητα και το κέρδος, αλλά καλύπτεται από την αναζήτηση της αλήθειας. Είναι το παιδί του φόβου, του ιδιοτελούς συμφέροντος και της λαχτάρας για σταθερότητα όταν ο μύθος καταρρέει. Για τον Νίτσε, η αρχή της επιστήμης είναι ταυτόχρονα πρακτική και τραγική: ένα σημάδι ότι η πίστη έχει αποδυναμωθεί, αλλά και ότι ο άνθρωπος αρνείται να παρασυρθεί στο χάος.

Η σοφία, αντίθετα, ανήκει σε μια διαφορετική τάξη. Δεν συλλέγει απλώς γεγονότα ή μετράει αποτελέσματα. Ο Νίτσε γράφει ότι η σοφία γενικεύεται με τόλμη, υπερβαίνει τη λογική και κατευθύνει το όραμά της προς τους υψηλότερους στόχους. Συνδέει τις ιδέες πίσω στην ίδια τη ζωή, δίνοντας υπέρτατη αξία στην ψυχή. Για τη σοφία, ένα πράγμα έχει πάνω απ' όλα σημασία: να βλέπει την ύπαρξη σε ενότητα και να ζει με την ψυχή στο κέντρο. Η επιστήμη, προσεκτική και στενή, διαλύει τις ψευδαισθήσεις αλλά συχνά αφήνει την καρδιά κρύα. 

Η σοφία αγκαλιάζει τον μύθο, την ποίηση και το όραμα, συνδέοντας τη γνώση με τον σκοπό. Όπου η επιστήμη αναζητά τάξη σε θραύσματα, η σοφία αναζητά νόημα στο σύνολο. Ο Νίτσε τα κρατά σε ένταση: το ένα αναλύει, το άλλο ενώνει. το ένα είναι αμυντικό, το άλλο τολμηρό. Και τα δύο αποκαλύπτουν ένα διαφορετικό πρόσωπο της αλήθειας. Μαζί δείχνουν τη διττή φύση της σκέψης, το χάσμα μεταξύ ακρίβειας και βάθους, μεταξύ σαφήνειας και οράματος. Σε αυτόν τον αγώνα, ο ανθρώπινος πολιτισμός παίρνει μορφή.

Ο Νίτσε τοποθετεί τον Σωκράτη στην άρθρωση αυτής της πάλης. Ο Σωκράτης αντιμετωπίζει την ψυχή ως εξαιρετικά σοβαρή, σύμφωνα με την πορεία της σοφίας. Ωστόσο, φοβάται επίσης το μη λογικό άλμα. Επιμένει ότι η σκέψη πρέπει να ακολουθεί αυστηρή λογική και ότι η δράση πρέπει να καθοδηγείται από σαφείς, συνειδητούς κανόνες. Αυτή η απαίτηση έρχεται σε ρήξη με το πνεύμα του μύθου και της ποίησης. Από αυτήν προκύπτει μια παραμόρφωση. Η επιστήμη γίνεται στείρα, δεσμευμένη από τη διαλεκτική αντί για το θαύμα. Η ηθική χάνει τη ζεστασιά της, περιορίζεται στους μηχανισμούς της λογικής διόρθωσης. Στον Σωκράτη, οι δύο παρορμήσεις - η επιστήμη και η σοφία - συγκρούονται αλλά δεν συγχωνεύονται. Αντί για αρμονία, ανοίγει μια πληγή. Οι παλαιότεροι Έλληνες κινήθηκαν με τον μύθο, την τέχνη και τη διαίσθηση. Με τον Σωκράτη, η φιλοσοφία μετατρέπεται σε επιχείρημα, απογυμνώνοντας τον αυθορμητισμό. Η ψυχή γίνεται αντικείμενο που πρέπει να φυλάσσεται με αγωνιώδη φροντίδα. Το ελληνικό πνεύμα, που κάποτε ακτινοβολούσε με τραγικό βάθος, τώρα κλίνει προς την αφαίρεση. Ο Σωκράτης σηματοδοτεί τη στροφή από το όραμα στην ανάλυση, από τον μύθο στη συλλογιστική χωρίς μύθο.

Ο Νίτσε ομολογεί τη συνεχή μάχη του με τον Σωκράτη. Νιώθει έλξη προς αυτόν, αλλά και την ανάγκη να αντισταθεί. Ο Σωκράτης διέλυσε ό,τι ήταν σχεδόν σε ισορροπία. Στην τραγική εποχή, ο μύθος, η επιστήμη και η σοφία ήταν αλληλένδετες, διορθώνοντας η μία την άλλη. Ο Σωκράτης έφτασε ακριβώς τη στιγμή που η αλήθεια ήταν πιο κοντά, μόνο και μόνο για να ανατρέψει τη δομή. Η ειρωνεία είναι οξεία: όταν η ελληνική ζωή βρισκόταν στο απόγειό της, ο ορθολογιστής την διέλυσε. Η φιλοσοφία έχασε την ποίησή της, τη μουσική της και τον τραγικό της τόνο. Το άτομο, αποκομμένο από τον μύθο, αντιμετώπισε τη ζωή μόνο του, επιβαρυμένο με τη λογική αλλά στερημένο από το τραγούδι. Ο Νίτσε το βλέπει αυτό ως το μεγάλο ρήγμα: ένας πολιτισμός στα πρόθυρα του μεγαλείου στρέφεται αντίθετα προς τη φλυαρία και την ανάλυση. Ο Σωκράτης γίνεται σύμβολο εκτροχιασμού. Η επιρροή του μετατρέπει τη ζωντανή ροή της σκέψης σε στεγνή διαλεκτική. Η πάλη του Νίτσε μαζί του είναι προσωπική, γιατί αντιστεκόμενος στον Σωκράτη αντιστέκεται στην αναγωγή της ζωής σε λογική.

Οι Προσωκρατικοί φιλόσοφοι, για τον Νίτσε, ζούσαν σε μια ονειρική ατμόσφαιρα, κοντά στην ποίηση. Η σκέψη τους έτρεχε παράλληλα με τη μουσική και την τραγωδία. Κάθε φιλόσοφος ήταν ταυτόχρονα στοχαστής και πολιτικός, οδηγός στη ζωή αλλά και αναζητητής της αλήθειας. Ενσάρκωναν τη διόρθωση: στην απόλαυση της ελληνικής ζωής αντιτάχθηκαν στην αυστηρότητα· στη σκληρότητα, στη μεταρρύθμιση· στην απάτη, στο πάθος για την αλήθεια· στην κοινωνικότητα, στην υπερηφάνεια της μοναξιάς. Σε αυτούς, ο ελληνικός πολιτισμός έδειχνε τη ζωτικότητά του, παράγοντας τις δικές του αντίρροπες δυνάμεις. Δεν ήταν στενοί διανοούμενοι αλλά ολοκληρωμένες μορφές, άνθρωποι των οποίων η ζωή αντανακλούσε τη σκέψη τους. Ο καθένας έφερε τα σημάδια της διόρθωσης και της αντίστασης, και ο καθένας έδειχνε την ικανότητα του ελληνικού πολιτισμού να εξισορροπεί τα άκρα. Δεν έκαναν μόνο εικασίες· ζούσαν ως μεταρρυθμιστές, μάντεις και παραδείγματα. Η φιλοσοφία δεν ήταν ακόμη σχολή, αλλά μια πράξη ζωής. Σε αυτούς τους ανθρώπους, ο πολιτισμός έδειχνε δύναμη, γιατί από κάθε κίνδυνο ανέδειξε το δικό του φάρμακο.

Ωστόσο, η παρακμή ήρθε με μεγάλη ταχύτητα. Ο Σωκράτης ανέδειξε τον ατομικό εαυτό σε ύψιστη σημασία. Η Αθήνα, ήδη καταπονημένη από την πανώλη, εξύψωσε τη νίκη επί της Περσίας σε αυτοκρατορική φιλοδοξία. Ο θρίαμβος αποδείχθηκε πολύ μεγάλος, διαταράσσοντας την ισορροπία της πόλης. Από αυτό προήλθε η καταστροφή της τραγωδίας και η συρρίκνωση της φιλοσοφίας σε ηθική συμβουλή. Οι Προσωκρατικοί είχαν ρωτήσει για τον κόσμο και το πεπρωμένο. Οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι ρώτησαν πώς θα μπορούσε να σωθεί η ψυχή ή πώς θα μπορούσε να εξασφαλιστεί η ευτυχία. Ο Νίτσε τονίζει την αντίθεση: Οι Προσωκρατικοί στοχαστές ήταν πολιτικοί της σκέψης, δεμένοι με την πόλη, καθοδηγώντας το σύνολο. Οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι υποχώρησαν στην ιδιωτική σωτηρία. Αυτό που ήταν τραγικό έγινε ηθικολογικό. Αυτό που ήταν κοσμικό έγινε προσωπικό. Με τον Σωκράτη, η ελληνική σκέψη στράφηκε προς τα μέσα με φόβο, μακριά από το μεγαλείο, προς την ασφάλεια. Αυτή η ταχύτητα παρακμής σηματοδοτεί την ελληνική ιδιοφυΐα: η άνοδός της ήταν ραγδαία, όπως και η πτώση της. Το ρήγμα ήταν ξαφνικό, όχι σταδιακό, και ο πολιτισμός δεν ανέκαμψε.

Ο Νίτσε παρακολουθεί την ακολουθία των Προσωκρατικών οραμάτων. Ο Θαλής ανακηρύσσει το νερό ως την πηγή, καταρρίπτοντας τον μύθο με έναν απλό ισχυρισμό. Ο Αναξίμανδρος βλέπει τη γέννηση και τον θάνατο στη φύση ως ενοχή και τιμωρία. Ο Ηράκλειτος δείχνει τη ροή που διέπεται από το νόμο και τη δικαιοσύνη. Ο Παρμενίδης αναζητά την αιώνια ύπαρξη πέρα ​​από τα φαινόμενα. Ο Αναξαγόρας μιλά για έναν κόσμο ταυτόχρονα παράλογο και όμορφο, μια αντανάκλαση της παλιάς Αθήνας. Ο Εμπεδοκλής ενώνει τον μύθο και την επιστήμη, βλέποντας την τυφλή αγάπη και το μίσος ως κοσμικές δυνάμεις, και επιδιώκει τη μεταρρύθμιση μέσω της τελετουργίας. Ο Δημόκριτος εξορίζει εντελώς τον μύθο, βρίσκοντας άτομα στην αναγκαιότητα. Τότε εμφανίζεται ο Σωκράτης, δηλώνοντας ότι μόνο ο εαυτός παραμένει ασφαλής. Κάνει την ασφάλεια της ψυχής στόχο της φιλοσοφίας. Η γραμμή του τραγικού οράματος τελειώνει εδώ. Αυτό που ήταν μια χορωδία κοσμικών φωνών μετατρέπεται σε μέριμνα ενός ανθρώπου για την ψυχή του. Ο Νίτσε θρηνεί ότι ακριβώς όταν η ελληνική σκέψη πλησίαζε σε μια πλήρη αναμέτρηση με την ύπαρξη, ο Σωκράτης την περιόρισε.

Για τον Νίτσε, αυτό δεν ήταν μοίρα αλλά ατύχημα. Οι Περσικοί πόλεμοι επέβαλαν σε έναν συγκεντρωτισμό που συνέτριψε την ποικιλομορφία. Η Αθήνα ανήλθε στην κυριαρχία, καταπνίγοντας άλλα κέντρα ιδιοφυΐας. Πριν από αυτό, ο πολιτισμός της πόλης άκμασε στην ελευθερία, κάθε πόλη αποτελούσε πηγή σκέψης και τέχνης. Στη συνέχεια, η Αθήνα επιβλήθηκε, καταπνίγοντας την καινοτομία. Μια πραγματική μεταρρύθμιση θα μπορούσε να ήταν δυνατή: μια ένωση τραγωδίας, τελετουργίας και φιλοσοφίας σε μια ανώτερη μορφή. Ο Εμπεδοκλής έδειξε προς αυτή την κατεύθυνση, αλλά απέτυχε. Ο Πυθαγόρας υπαινίχθηκε μια νέα κοινοτική ζωή, αλλά παρέμεινε σεχταριστής. Αντ' αυτού, ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας έστρεψαν τη φιλοσοφία προς την αφαίρεση και τη σωτηρία. Η Αθήνα, γεμάτη νίκη, κυβέρνησε διανοητικά αλλά και πολιτικά. Μια ευκαιρία για έναν νέο ανθρώπινο τύπο χάθηκε. Ο Νίτσε θρηνεί αυτό ως μια χαμένη πιθανότητα. Το ελληνικό πνεύμα, ικανό για αόρατα ύψη, εκτράπηκε. Η ιστορία δείχνει ότι το ατύχημα του πολέμου, της φιλοδοξίας και του ορθολογισμού ενός ανθρώπου κατέστρεψε το πλουσιότερο έδαφος για ιδιοφυΐα.

Ο Νίτσε ονειρεύεται τι θα μπορούσε να είχε συμβεί αν η Προσωκρατική μεταρρύθμιση είχε ωριμάσει. Στάθηκαν κοντά στη δημιουργία ενός πολιτισμού όπου η ιδιοφυΐα άνθιζε σε αρμονία με την τέχνη και το κράτος. Ζούσαν ελεύθερα, όχι ως ερημίτες ή ζηλωτές, αλλά ως ευγενείς πειραματιστές. Η σκέψη τους ήταν συνδεδεμένη με τη μουσική, την τραγωδία και τις τελετουργίες. Ο Εμπεδοκλής προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τις γιορτές για να αναμορφώσει την πολιτική ζωή. Ο Πυθαγόρας δημιούργησε κοινότητες με αυστηρή πειθαρχία. Ο Ηράκλειτος, στη μοναξιά, φλεγόταν ενάντια στον μύθο. Ο καθένας στάθηκε ως απελευθερωτής από τα έθιμα, δείχνοντας ένα μονοπάτι πέρα. Ωστόσο, αυτές οι προσπάθειες δεν ενώθηκαν σε μια πλήρη μεταρρύθμιση. Χωρίς τέτοια ενότητα, ο Σωκράτης ανήλθε. Το τραγικό ρεύμα αποκόπηκε. Ο Νίτσε το βλέπει αυτό ως μια μεγάλη απώλεια: ένας ανώτερος τύπος ανθρώπου, πλουσιότερος ακόμη και από τους Προσωκρατικούς, ήταν κοντά. Αντ' αυτού ήρθε η εποχή της διαλεκτικής και της ρητορικής. Το όνειρο ενός πολιτισμού που ανανεώνεται μέσω της φιλοσοφίας και της τέχνης διαλύθηκε, αφήνοντας μόνο θραύσματα. Αυτή η μη πραγματοποιημένη πιθανότητα στοιχειώνει το όραμα του Νίτσε για την ιστορία.

Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει τους Προσωκρατικούς με τη μεταγενέστερη φιλοσοφία. Οι πρώτοι στοχαστές αντλούσαν από την τέχνη, οι κοσμοθεωρίες τους εμπνέονταν από την τραγωδία και την ποίηση. Η σκέψη τους ήταν μια απόφυση της ίδιας της ζωής, ένα σπάνιο άνθος που εξέφραζε τα μυστικά της. Δεν αναζητούσαν την ιδιωτική ευτυχία, ούτε ανάγαγαν τη φιλοσοφία σε ηθική. Η σοφία τους βιωνόταν στη ζωή τους, πλούσια και σύνθετη. Η μεταγενέστερη φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Σωκράτη, απλοποίησε. Ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης δημιούργησαν αφαιρέσεις - το Καλό, το Δίκαιο - ενώ έχαναν την ανοιχτότητά τους στο βάθος της ζωής. Οι Στωικοί δίδασκαν την αντοχή, οι Επικούρειοι την άνεση, αλλά και οι δύο συρρικνώθηκαν μπροστά στην ύπαρξη. Ο Νίτσε βρίσκει περισσότερη σοφία στους μύθους και τις τραγωδίες παρά σε αυτά τα συστήματα. Υποστηρίζει ότι οι Προσωκρατικοί φιλόσοφοι ζούσαν με μεγαλείο, ενσαρκώνοντας τη σοφία, ενώ οι μεταγενέστεροι στοχαστές κωδικοποίησαν τις στενές αρετές. Η αντίθεση δείχνει παρακμή: η φιλοσοφία έγινε ρητορική, σχολές και δόγματα. Η παλαιότερη εποχή έλαμπε από ελευθερία. Η μεταγενέστερη εποχή δεσμεύτηκε στον ηθικισμό.

Η επιρροή του Σωκράτη ήταν καταστροφική. Έσπασε την αθωότητα της ηθικής κρίσης, αντικαθιστώντας την με καχυποψία. Κατέστρεψε την επιστήμη υποβιβάζοντάς την σε φλυαρία. Δεν είχε καμία αίσθηση της τέχνης. Απέσπασε το άτομο από την κοινότητα, αφήνοντας την ψυχή ήσυχη. Καλλιέργησε ατελείωτες συζητήσεις, τη διαλεκτική ως αυτοσκοπό. Ο Νίτσε απορρίπτει την ιδέα ότι ο ελληνικός πολιτισμός κινούνταν σε μια φυσική εξέλιξη. Δεν παρήκμασε σταδιακά. Ανέβηκε γρήγορα και με μια ρήξη έπεσε. Ο Σωκράτης, γιος ενός γλύπτη, ενσάρκωσε την επιφάνεια και τη φλυαρία. Σε αυτόν, ο ελληνικός πολιτισμός καταναλώθηκε. Ο Νίτσε τον απεικονίζει ως την αθεράπευτη πληγή. Μετά τον Σωκράτη, η φιλοσοφία γίνεται σχολική εργασία· η τραγωδία, ρητορική· ο πολιτισμός, φλυαρία. Το σθένος της πρώιμης Ελλάδας χάνεται. Αυτό που απομένει είναι η επιφανειακότητα ντυμένη με επιχειρήματα. Με τον Σωκράτη, η ελληνική ζωή στρέφεται μακριά από το μεγαλείο και προς την επιβίωση της ατομικής ψυχής. Ένας κάποτε μεγαλοπρεπής πολιτισμός περιορίζεται σε ασήμαντες αναλύσεις.

Ο Νίτσε καταλήγει με θλίψη για την απώλεια. Πριν από τους Περσικούς πολέμους, η Ελλάδα κατείχε το πλουσιότερο έδαφος για ιδιοφυΐα. Οι φιλόσοφοί της αποκάλυψαν τρόπους ζωής απαράμιλλους από τότε. Ήταν όμορφοι, ελεύθεροι, ευγενείς και ανέγγιχτοι από τον φανατισμό ή την ιερατική κατήφεια. Αναζητούσαν δυνατότητες ζωής, όχι σωτηρία ή ευτυχία. Το να τις ανακαλύψουν ξανά θα σήμαινε ότι θα ανακάλυπταν ξανά την ομορφιά. Στην πτώση τους, η ανθρωπότητα έχασε ένα όραμα για το τι θα μπορούσε να είναι. Η τραγωδία της Ελλάδας δεν είναι οι πόλεμοι ή η παρακμή της, αλλά η χαμένη ευκαιρία για μια ανώτερη ανθρωπότητα. Ο Νίτσε επιμένει ότι η μεγαλύτερη απώλεια της ιστορίας είναι όταν ο υψηλότερος τύπος αποτυγχάνει να εμφανιστεί. Η Ελλάδα ήταν στα πρόθυρα να παράγει έναν τέτοιο τύπο. Αντ' αυτού, ο Σωκράτης και η αυτοκρατορία της Αθήνας έστρεψαν την πορεία. Αυτό που απομένει είναι ένα θραύσμα μεγαλείου, μια γεύση από αυτό που θα μπορούσε να ήταν. Αυτή, για τον Νίτσε, είναι η βαθύτερη τραγωδία: σπατάλη ιδιοφυΐας, χαμένη ομορφιά και ανεκπλήρωτη δυνατότητα.

Ἀπό : substack.com

Ἐάν συλλάβετε τό νόημα τοῦ συγκεκριμένου ἄρθρου μπορεῖτε νά καταλάβετε πολλά ἀπό ὅσα μέχρι σήμερα ταλανίζουν τήν Ἀνθρώπινη Πραγματικότητα. Ἴσως ὁ Ἄνθρωπος νά μήν εἶναι ἰκανός νά περάσῃ σέ μία τέτοια κατάστασιν. Καί ξέρετε γιατί ; Διότι ἡ οὐσία βρίσκεται στήν κατανόησιν τῆς ἐξέλιξης ὡς συνόλου κι᾿ὄχι ὡς μονάδος. Στήν συνειδητοποίησιν ὅλων αὐτῶν πού μπορεῖ νά παράγῃ ἡ ὀμάδα κι᾿ὄχι ὁ ἐγωϊσμός τοῦ άτόμου. Ὅμως μία ὑγιής ἀνάπτυξις, πνευματική ἀνάπτυξις πού μπορεῖ νά προέλθη μέσα ἀπό τήν σκέψιν ὡς σύνολο καί γιά τό σύνολο εἶναι κάτι πού γιά τόν Ἄνθρωπο παραμένει ὄνειρο καί μάλιστα ἀπραγματοποίητο. Δέν εἶναι καθόλου τό ψευδές "ὅλοι εἴμαστε ἴσοι" ἤ ἀκόμη καί τό λεγόμενο "κοινό καλό" μέ τήν σύγχρονο πολιτικάντικη ( ἄς τό ποῦμε ἔτσι ) ἔννοια, εἶναι κάτι πού τό ἀνθρώπινο μυαλό δέν μπορεῖ κἄν νά πλησιάσῃ διότι ὁ ἀτομικιστικός ἐγωϊσμός θά βρίσκεται πάντα σέ πρώτη θέσιν. Καί αὐτός εἶναι πού παράγει τά ψευδεπίγραφα "ἰδανικά " μέσῳ πολιτικῶν ἰδεολογημάτων πού καί πάλι ἔχουν ὡς κατάληξιν τήν ὑπεροχή τοῦ ἑνός ὡς "ἡγέτη-σωτῆρα" σέ ἔναν κύκλο ἀέναο καί χωρίς συνειδητοποίησιν τῶν ὑψηλῶν δυνατοτήτων τοῦ ἀνθρώπου πού βλέπει τήν Δημιουργία ὡς πορεία πρός μία ζωή συνολικῆς καλλιτερεύσεως. 

Ἐγώ ἔτσι συνέλαβα τό νόημα ἀπό τό ὑπέροχο ἄρθρο τοῦ Constantin von Hoffmeister. Ἐσεῖς ... ; 

Σημειῶστε πώς ὄχι ἁπλῶς δέν μειώνεται ἡ τεράστια συμβολή τῶν φωτεινῶν νοῶν τῶν μαθητῶν τοῦ Σωκράτους, κυρίως τῶν τεραστίων Πλάτωνος καί Ἀριστοτέλους, ἀλλά ἀπεναντίας τίθενται σέ μία ὑπόθεσιν τοῦ πόσο ψηλά μποροῦσαν νά φθάσουν τήν Ἀνθρωπότητα ἐάν ὑφίστατο μία ἀδιάκοπος συνέχεια τῶν «προσωκρατικῶν θεωρήσεων». Γιά σκεφτεῖτε...

Πάντα σύμφωνα μέ τό θέμα, ἐννοεῖται.

( φωτό κορυφῆς ἀπό τό θέμα, φωτό, φωτό ) 

Ἡ Πελασγική