Γράφει ὁ Constantin von Hoffmeister
Ο Γερμανός ιστορικός Έντουαρντ Meyer (1855-1930) παρουσιάζει τον Ζωροάστρη ως έναν από τους πρώτους ανθρώπους που άλλαξαν την πορεία της ανθρώπινης θρησκείας μέσω της σκόπιμης πράξης της σκέψης. Προέρχεται από τα σύνορα του πρώιμου Ιράν, γύρω στο έτος 1000 π.Χ., όπου το εύφορο έδαφος και η έρημος συγκρούονταν σαν εγκατεστημένος άνθρωπος και νομάδας. Από αυτόν τον κόσμο της έντασης αναδύθηκε ένας προφήτης του οποίου ο λόγος μετέτρεψε τη μυθολογία σε φιλοσοφία. Ο Ζωροάστρης, λέει ο Meyer, στάθηκε τη στιγμή που η πίστη έγινε στοχασμός. Ήταν ο πρώτος που προσέφερε μια θρησκεία χτισμένη όχι στη φυλή αλλά στον κόσμο. Ο Θεός του, ο Ahura Mazda , δεν ήταν τοπική θεότητα αλλά μια παγκόσμια δύναμη, νους και πνεύμα ταυτόχρονα. Η αποκάλυψη που διακήρυξε, η μάχη μεταξύ αλήθειας και ψέματος, έδωσε στην ανθρώπινη ιστορία μια ηθική δομή. Από εκείνη την εποχή και μετά, ο άνθρωπος αναγκάστηκε να δει τον εαυτό του ως συμμετέχοντα στην πάλη των κοσμικών δυνάμεων, υπεύθυνο για την τύχη του κόσμου μέσω της ποιότητας των δικών του επιλογών.
Για τον Meyer, αυτός ο Ιρανός μεταρρυθμιστής είναι πιο κοντά στον Ησίοδο παρά στους Εβραίους προφήτες. Ο Άμως και ο Ησαΐας καθάρισαν την πίστη του Ισραήλ, μετατρέποντας την φυλετική αφοσίωση σε ηθικό μονοθεϊσμό. Ο Ησίοδος, αντίθετα, συγκέντρωσε τους διάσπαρτους μύθους της Ελλάδας σε ένα οργανωμένο όραμα του κόσμου και του θεϊκού του νόμου. Ο Ζωροάστρης έκανε και τα δύο και τα ξεπέρασε. Κατασκεύασε ένα σύστημα σκέψης από κληρονομημένα θραύσματα, μετατρέποντας την φυλετική γνώση σε μεταφυσικό νόμο. Η θρησκεία του, επομένως, δεν ήταν μια αναβίωση αλλά μια δημιουργία. Έφερε μέσα της τον σπόρο της παγκοσμιότητας. Ο Meyer σημειώνει ότι ενώ άλλοι προφήτες μιλούσαν στα δικά τους έθνη, ο Ζωροάστρης μιλούσε σαν να ήταν σε όλους τους ανθρώπους. Η φωνή του καλούσε για μια ανθρωπότητα που ήταν δεμένη από την αλήθεια. Ο Θεός του δεν είχε ναό, ούτε έναν λαό και ούτε όριο χώρου. Ανήκε σε κάθε ψυχή ικανή για ηθική απόφαση. Γι' αυτό ο Meyer κατατάσσει τον Ζωροάστρη ανάμεσα στους πολύ λίγους ιδρυτές της θρησκείας με την πλήρη έννοια της λέξης: αυτόν που δίνει στην ανθρωπότητα μια συνεκτική πορεία από την άγνοια στη γνώση.
Πίσω από τη σκέψη του Ζωροάστρη βρισκόταν μια παλαιότερη δομή Άριων ιδεών: μια αντίθεση μεταξύ των θεϊκών δυνάμεων της φύσης και των θεϊκών δυνάμεων του νόμου. Οι Ντάιβας κυβερνούσαν τις καταιγίδες και τα αστέρια, ενώ οι Ασούρα φύλαγαν τους όρκους, τα συμβόλαια και τη δικαιοσύνη. Μεταξύ των Ασούρα, ο Βαρούνα και ο Μίτρα ενσάρκωσαν το ηθικό ύφασμα του κόσμου, την Άρτα, πάνω στην οποία βασιζόταν η τάξη και η κοινότητα. Ο Ζωροάστρης αποδέχτηκε αυτό το πλαίσιο, αλλά μετέτρεψε το νόημά του. Διακήρυξε ότι οι παλιοί Ντάιβας ήταν δυνάμεις του Ψεύδους και οι Ασούρα ήταν ο μοναδικός Σοφός Άρχοντας Ahura Mazda . Από αυτή την πράξη επανερμηνείας ξεπήδησε ένα νέο όραμα της πραγματικότητας. Ο προφήτης στάθηκε ενώπιον των οπαδών του και ανακοίνωσε έναν Θεό που ήταν η ίδια η σοφία, του οποίου το φως αποκάλυψε τόσο τη δομή του κόσμου όσο και το σωστό μονοπάτι της ψυχής. Σε αυτή τη στιγμή, η θρησκεία και η ηθική συγχωνεύθηκαν σε ένα.
Οι Γκάθα, οι ύμνοι του Ζωροάστρη, αποκαλύπτουν την καρδιά της αποκάλυψής του. Περιγράφουν δύο δίδυμα πνεύματα - το πρώτο καλό, το δεύτερο κακό - που συναντήθηκαν στην αρχή του χρόνου. Από την επιλογή τους προέκυψε η ζωή και ο θάνατος, η τάξη και το χάος. Το καλό πνεύμα επέλεξε την αλήθεια, ενώ το κακό πνεύμα επέλεξε το ψεύδος. Η ανθρωπότητα πρέπει τώρα να επιλέξει με τη σειρά της. Αυτή η απόφαση δίνει στην ιστορία το νόημά της. Ο κόσμος δεν είναι πλέον η παιδική χαρά των θεών, αλλά το θέατρο της συνείδησης. Κάθε πράξη, κάθε σκέψη, βαραίνει στη ζυγαριά της αιωνιότητας. Έτσι ξεκίνησε ο δυϊσμός που διαμόρφωσε την Περσία και, μέσω της Περσίας, μεγάλο μέρος της μεταγενέστερης θρησκείας. Στην αφήγηση του Meyer, αυτή η ηθική σύγκρουση είναι η αληθινή ανακάλυψη του Ζωροάστρη: ότι ο ίδιος ο κόσμος είναι ένα ηθικό δράμα.
Τα υλικά σημάδια της καλής δύναμης είναι το φως, η φωτιά και η γονιμότητα. Ως εκ τούτου, η ιερή φωτιά καίει σε κάθε βωμό, μια καθαρή φλόγα που δεν πρέπει ποτέ να λεκιαστεί από θυσία. Ο ιερέας, που ονομάζεται âthravan, χρησιμεύει ως φύλακας και δάσκαλος του ιερού λόγου. Η εντολή του προφήτη είναι σαφής: να φροντίζετε τα βοοειδή, να καλλιεργείτε το έδαφος, να σέβεστε τα στοιχεία και να διατηρείτε τη ζωή που έχει δώσει ο Σοφός Κύριος. Η γεωργία γίνεται ο καθρέφτης της δικαιοσύνης. Η αγελάδα, σύμβολο τροφής και ειρήνης, είναι το ιερότερο από τα πλάσματα. Το να τη σκοτώνεις σημαίνει να υπηρετείς τους δαίμονες. Μέσω αυτών των νόμων, ο Ζωροάστρης αγίασε την εργασία και έκανε την ευσέβεια πρακτική. Το χωράφι και η εστία αντικατέστησαν το πεδίο της μάχης και το είδωλο ως κέντρο λατρείας.
Ο Meyer δείχνει πώς ο Ζωροάστρης προσπάθησε να ζωντανέψει την αφηρημένη σκέψη μέσω θεϊκών προσωποποιήσεων. Γύρω από τον Ahura Mazda τοποθέτησε έξι Ameša Spentas — τους Αθάνατους Αγίους — καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύει μια αρετή που στηρίζει τη δημιουργία. Ο Καλός Νους, η Αλήθεια, η Δύναμη, η Αφοσίωση, η Ολότητα και η Αθανασία σχηματίζουν μαζί το πρότυπο της θεϊκής τάξης. Τα ονόματά τους είναι ιδανικά που ενσαρκώνονται. Απέναντι τους στέκονται οι έξι δαίμονες του Ahriman, ο καθένας μια σκιά των θεϊκών αρετών: Κακός Νους εναντίον Καλού Νου, Δόλος εναντίον Αλήθειας, Τυραννία εναντίον Δύναμης, Ασέβεια εναντίον Αφοσίωσης, Ασθένεια εναντίον Ολότητας και Θάνατος εναντίον Αθανασίας. Μέσω αυτού του συστήματος, κάθε ποιότητα ύπαρξης λαμβάνει το πνευματικό της διπλάσιο. Το σύμπαν γίνεται μια ηθική γεωμετρία στην οποία η συμμετρία του καλού και του κακού διαμορφώνει το πεπρωμένο κάθε όντος.
Στο κέντρο αυτού του κόσμου βρίσκεται ο άνθρωπος, ελεύθερος και υπεύθυνος. Είναι το πεδίο της μάχης στο οποίο συναντώνται τα δύο βασίλεια. Το καθήκον του είναι να ενδυναμώνει την πλευρά του φωτός μέσω της εργασίας, της αγνότητας και της σκέψης. Κάθε καλή πράξη αποκαθιστά μέρος της δημιουργίας. Κάθε κακή πράξη βαθαίνει τη διαφθορά. Η φροντίδα των ζώων, η φροντίδα της φωτιάς, η καταπολέμηση της βρωμιάς και της ασθένειας: όλα είναι ηθικές πράξεις. Μέσω αυτών, ο άνθρωπος συμμετέχει στο θεϊκό έργο της θεραπείας του κόσμου. Ο Meyer παρατηρεί ότι αυτή η ιδέα της ηθικής δράσης ως κοσμικού καθήκοντος σηματοδοτεί μια αποφασιστική ρήξη με την ινδική θρησκεία. Στην Ινδία, ο υψηλότερος στόχος ήταν η αποχώρηση. στο Ιράν, η εμπλοκή. Ο Ινδός αναζητούσε την ειρήνη μέσω της απάρνησης. Ο Ιρανός αναζητούσε την τελειότητα μέσω της προσπάθειας. Έτσι, ο Ζωροάστρης ίδρυσε μια θρησκεία επιβεβαίωσης, μια πίστη στη ζωή και τη θέληση.
Αυτή η αντίθεση ορίζει, για τον Meyer, τον ίδιο τον ιρανικό χαρακτήρα. Το ινδικό ιδανικό είναι η ηρεμία. το ιρανικό ιδανικό είναι ο αγώνας. Ακόμα και στον μεταγενέστερο μυστικισμό, το περσικό μυαλό αναζητούσε την ένωση με τον Θεό ως ανάβαση της ψυχής, όχι ως εξαφάνισή της. Το όραμα του μυστικιστή είναι ένας θρίαμβος, όχι μια απελευθέρωση. Από τους πρώτους ύμνους προς τους Σούφι ποιητές, ακούει κανείς την ίδια φωνή: να ζεις σημαίνει να αγωνίζεσαι για το φως. Ο Ζωροάστρης, λοιπόν, δημιούργησε την πρώτη ενεργή θρησκεία: μια πίστη που συνδέει τη σωτηρία με την εργασία και την πίστη με την επιλογή.
Για να προσηλυτίσει τους οπαδούς του, ο Ζωροάστρης επικαλέστηκε το όραμα της κρίσης. Κήρυξε ότι ο καιρός ήταν κοντά όταν οι ψυχές των ζωντανών και των νεκρών θα δοκιμαστούν. Η ψυχή θα διασχίσει τη Γέφυρα της Κρίσης, καθοδηγούμενη από τις δικές της πράξεις. Οι δίκαιοι θα φτάσουν στον παράδεισο του φωτός. Οι ασεβείς θα πέσουν στο σκοτάδι. Σε αυτές τις εικόνες, ο Meyer βλέπει τον σπόρο ενός παγκόσμιου δόγματος δικαιοσύνης, που αργότερα θα επανεμφανιστεί στην Αίγυπτο, την Ελλάδα και το Ισραήλ. Η γέφυρα συμβολίζει την ηθική ισορροπία. Οι αγνοί καλωσορίζονται από αγγέλους, οι διεφθαρμένοι καταλαμβάνονται από δαίμονες. Ο ίδιος ο παράδεισος αντανακλά τη χαρά του αγρότη: εύφορη γη, φωτεινά βοοειδή και τρεχούμενα νερά. Το κακό, επίσης, έχει τη θέση του, ως περιοχή της φθοράς και του κρύου. Από αυτό το διπλό όραμα προέκυψε η ηθική βεβαιότητα ότι ο κόσμος θα ανανεωθεί.
Η τελική πράξη αυτού του κοσμικού δράματος είναι το τέλος του κόσμου. Φωτιά και λιωμένο μέταλλο θα καλύψουν τη γη, δοκιμάζοντας όλα τα πλάσματα. Οι καλοί θα περάσουν αλώβητοι, οι ασεβείς θα καούν μέχρι να καθαρθούν. Από αυτή τη δοκιμασία προέρχεται η νίκη της αλήθειας. Ο Σωτήρας, ο Saošyant, που γεννήθηκε από το διατηρημένο σπόρο του προφήτη, θα ηγηθεί της τελικής μάχης, θα ξυπνήσει τους νεκρούς και θα αποκαταστήσει τη γη. Ο Meyer παρατηρεί ότι αυτή η εσχατολογία προμηνύει τόσο την Τελική Κρίση των Χριστιανών όσο και την Ημέρα της Ανάστασης στο Ισλάμ.
Ωστόσο, ο Ζωροαστρισμός παραμένει πιο γενναιόδωρος στο όραμά του για τη μετά θάνατον ζωή. Η τιμωρία των ασεβών χρησιμεύει ως καθαρισμός παρά ως αιώνιο μαρτύριο. Όταν η τελική φωτιά ρέει πάνω από τη γη, κάθε ψυχή - δίκαιη ή διεφθαρμένη - πρέπει να περάσει από αυτήν. Για τους δίκαιους, το λιωμένο μέταλλο μοιάζει με ζεστό γάλα. Για τους αμαρτωλούς, καίγεται μέχρι να καταναλωθεί ο λεκές του ψεύδους. Μέσα από αυτή τη δοκιμασία, όλη η δημιουργία καθαρίζεται από τη διαφθορά. Το κακό, αν και άγριο, έχει μόνο μια εποχή. εξαντλείται και χάνεται. Στο τέλος, ακόμη και εκείνοι που κάποτε χάθηκαν στο σκοτάδι αποκαθίστανται στην αρμονία. Επομένως, η σωτηρία δεν είναι προνόμιο των λίγων αλλά το πεπρωμένο όλων. Το δράμα του χρόνου δεν κλείνει με τη διαίρεση μεταξύ σωσμένων και καταραμένων, αλλά με την επανένωση κάθε πλάσματος στο φως του Ahura Mazda, όπου βασιλεύει η αλήθεια και ο κόσμος γίνεται ξανά ολόκληρος.
Στην τελική μάχη, οι ήρωες του αρχαίου θρύλου επιστρέφουν για να πολεμήσουν στο πλευρό του Σωτήρα. Ο δράκος της επιθυμίας σκοτώνεται, ο Αριμάν φυλακίζεται στο σκοτάδι και η βασιλεία των Ουρανών θριαμβεύει. Η Γη γίνεται παράδεισος, απαλλαγμένη από ασθένειες, πείνα και θάνατο. Σε αυτή τη νέα τάξη, το φως γεμίζει κάθε μορφή και η θεϊκή παρουσία κατοικεί ανοιχτά ανάμεσα στους ανθρώπους. Ο Meyer συγκρίνει αυτό το όραμα με αυτό των μεταγενέστερων Εβραίων προφητών, αλλά βρίσκει στον Ζωροάστρη μια πιο καθαρή λογική: ο ηθικός νόμος επεκτείνεται στο σύμπαν, η μάχη της συνείδησης γίνεται ο νόμος του κόσμου.
Σε αυτή την ηθική κοσμολογία, οι Πέρσες θεολόγοι πρόσθεσαν μια φιλοσοφία του χρόνου. Χώρισαν την ύπαρξη σε δώδεκα χιλιάδες χρόνια: δημιουργία, σύγκρουση και αποκατάσταση. Ο Ahura Mazda και ο Αριμάν εναλλάσσονται στην εξουσία, ο καθένας κυβερνά, αντιστέκεται και μάχεται με τη σειρά του. Η τελική εποχή, στην οποία εξαπλώνεται η αληθινή θρησκεία, οδηγεί στον θρίαμβο του φωτός. Αυτό το κυκλικό όραμα, που καταγράφηκε τόσο από Έλληνες ιστορικούς όσο και από Πέρσες ιερείς, δίνει στην ιστορία τον ρυθμό της. Μετατρέπει τον χρόνο σε μια ιερή δομή, με τον Ζωροάστρη ως σημείο καμπής: τη στιγμή που η θεϊκή τάξη εισέρχεται στην ανθρώπινη επίγνωση.
Κατά την άποψη του Meyer, ο Ζωροάστρης σηματοδοτεί τη γέννηση της ηθικής θρησκείας. Έδωσε στον άνθρωπο ελευθερία και ευθύνη, Ουρανό και Γη, αλήθεια και ψέμα, συνδεδεμένα σε ένα ενιαίο όραμα. Η σκέψη του διαπέρασε αυτοκρατορίες, διαμορφώνοντας την αποκαλυπτική ελπίδα του Ιουδαϊσμού, τον δυϊσμό Θεού και Σατανά του Χριστιανισμού και την ιδέα της κρίσης του Ισλάμ. Η φωτιά που φρόντισε εξακολουθεί να καίει όπου ο άνθρωπος πιστεύει ότι το καλό και το κακό είναι επιλογές, όχι ατυχήματα. Ο Meyer αποκαλεί τον Ζωροάστρη τον πρώτο φιλόσοφο του καθήκοντος ο πρώτος θεολόγος της συνείδησης και ο πρώτος που είδε την ίδια την ιστορία ως μάχη για την αλήθεια. Από τα σύνορα του αρχαίου Ιράν, ένας άνθρωπος ύψωσε τη φωνή του και η φωνή έγινε ο ηθικός ήχος του κόσμου
Ἀπό : eurosiberia.net
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου