Ὁ Κικέρων καί ὁ ἑβραϊκός χρυσός ( Auri Judaici )

 ...ο χρυσός και οι Εβραίοι, η τάση τους για νομικές απάτες, η τάση τους να συγχέουν τη δικαιοσύνη με την εκδίκηση, ο τρόπος τους να χειραγωγούν τις αρχές, να υποκινούν τα πλήθη, να απειλούν, να εκφοβίζουν, να συκοφαντούν, να συμπεριφέρονται σαν μισητή αγέλη και να παρουσιάζονται ως θύματα ενώ παράλληλα καταπατούν το ρωμαϊκό δίκαιο - μαζί με την αυθάδειά τους να αντιστρέφουν την κατηγορία εναντίον του Φλάκκου, ο οποίος απλώς υποστήριζε το νόμο.

Ακόμα κι αν οι ιστορίες που κυκλοφορούσαν για τους Εβραίους στην αρχαιότητα ήταν ψευδείς (και πιθανότατα δεν ήταν), θα αποδείκνυαν —ακόμα περισσότερο αν ήταν ψευδείς ή υπερβολικές— ότι ούτε οι Έλληνες ούτε οι Ρωμαίοι συμπαθούσαν τους Εβραίους.

Τοῦ Francis Goumain

φωτό

Βρισκόμαστε στο έτος 59 π.Χ. Ο Κικέρων υπερασπίζεται τον φίλο του, τον κυβερνήτη Λεύκιο Φλάκκο, στο δικαστήριο εναντίον Εβραίων που τον κατηγορούν ότι κλέβει τον χρυσό τους.

Όλα είναι ήδη παρόντα στην υπεράσπιση του Φλάκκου από τον Κικέρωνα: ο χρυσός και οι Εβραίοι, η τάση τους για νομικές απάτες, η τάση τους να συγχέουν τη δικαιοσύνη με την εκδίκηση, ο τρόπος τους να χειραγωγούν τις αρχές, να υποκινούν τα πλήθη, να απειλούν, να εκφοβίζουν, να συκοφαντούν, να συμπεριφέρονται σαν μισητή αγέλη και να παρουσιάζονται ως θύματα ενώ παράλληλα καταπατούν το ρωμαϊκό δίκαιο - μαζί με την αυθάδειά τους να αντιστρέφουν την κατηγορία εναντίον του Φλάκκου, ο οποίος απλώς υποστήριζε το νόμο.

Όλα είναι εκεί, εκτός από τον Χριστό, ο οποίος θα ερχόταν αργότερα· επομένως, δεν ήταν ο Χριστιανισμός που εφηύρε τον αντισημιτισμό στον ρωμαϊκό κόσμο.

Πολύ πριν από την εποχή της Διασποράς, μια ακμάζουσα εβραϊκή κοινότητα είχε ιδρυθεί στη Ρώμη και περιοδικά έκανε σημαντικές συνεισφορές στους φύλακες του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Παράλληλα με τον τόπο προσευχής και θυσίας, άκμαζε ένας ολόκληρος κόσμος εμπορίου και ίντριγκας που συνδεόταν με την πρακτική της λατρείας.

Οι έμποροι του Ναού ήταν μόνιμα τοποθετημένοι εκεί, προστατευμένοι από μια πολιτοφυλακή υπό τις διαταγές του Σανχεντρίν ( Ανώτατο Συμβούλιο γιά ὅλα ). Αυτή η «φυγή κεφαλαίων» ανάγκασε τη Γερουσία να θεσπίσει νομοθεσία που απαγόρευε τη διέλευση του χρυσού από τα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας — ωστόσο η Ιουδαία δεν θα ενσωματωνόταν στην Αυτοκρατορία μέχρι το 6 μ.Χ.

Το 62 π.Χ., ο Λεύκιος Φλάκκος, προστατευόμενος του Κικέρωνα, διορίστηκε κυβερνήτης της επαρχίας της Μικράς Ασίας, που βρισκόταν μεταξύ Ρώμης και Ιερουσαλήμ. Κατά την εκτέλεση των καθηκόντων του, επέβαλε τον νόμο κατάσχοντας τον χρυσό που οι Εβραίοι της Ρώμης σκόπευαν να στείλουν στην Ιερουσαλήμ.

Οι Εβραίοι, επομένως, είχαν άδικο, κι όμως κατηγόρησαν τον Λεύκιο Φλάκκο για κλοπή και λεηλασία. Αναγκάστηκε να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια σε αυτές τις κατηγορίες με τη βοήθεια του Κικέρωνα. Κατά συνέπεια, «Η δίκη του Φλάκκου δεν μπορούσε παρά να καταλήξει σε αθώωση. […] Το δικαστήριο, που αποτελούνταν από 25 γερουσιαστές, 25 ιππότες και 25 δικαστές του θησαυροφυλακίου, αποφάνθηκε υπέρ του». (Pierre Grimal, Cicéron , Fayard, 1986, σ. 191)

Ο καθηγητής Robert Faurisson—ο οποίος, ως αρνητής του Ολοκαυτώματος, είχε αρκετές νομικές αντιπαραθέσεις με Εβραίους και είχε μελετήσει διεξοδικά τις δίκες της Νυρεμβέργης—σχολίασε τη δίκη του Λούκιου Φλάκκου ως εξής:

Οι λίγες σελίδες στις οποίες ο Κικέρων περιγράφει τους Εβραίους έχουν μεγάλη ιστορική σημασία. Διαψεύδουν πλήρως την ευρέως διαδεδομένη θεωρία ότι ο αντισημιτισμός είναι ουσιαστικά μια χριστιανική επινόηση. Στο Pro Flacco ( Ὑπέρ Φλάκκου ), βλέπουμε τον μεγαλύτερο Ρωμαίο ρήτορα -πολύ πριν από τη χριστιανική εποχή- να καταγγέλλει την εβραϊκή συμπεριφορά με τους ίδιους ακριβώς όρους που χρησιμοποιήθηκαν αργότερα, αιώνα με τον αιώνα, από διακεκριμένους συγγραφείς -είτε Χριστιανούς, είτε αγνωστικιστές, είτε άθεους· της Αριστεράς είτε της Δεξιάς· και σε οποιαδήποτε χώρα όπου ζούσε μια εβραϊκή κοινότητα. Ο Κικέρων -αν μπορεί κανείς να το θέσει έτσι- καθιέρωσε την εικόνα του Εβραίου με τρόπο που αργότερα θα υιοθετούνταν από τους πιο διαβόητους «αντισημίτες», είτε Shakespeare, Voltaire, Dostoevsky, Drumont ή Céline. […]

Για τον Κικέρωνα, στο Pro Flacco , οι λέξεις «Εβραίος» και «χρυσός» συνδέονται άμεσα: «auri Judaici» - εβραϊκός χρυσός. Έπειτα, έρχεται η αντίληψη ότι οι Εβραίοι είναι επιδέξιοι στις δολοπλοκίες και τον εκφοβισμό.

Ξέρουν πώς να ενώνονται για να ασκούν σημαντική επιρροή σε όλες τις συνελεύσεις.

Αφήνουν ελεύθερη την οργή τους εκεί. Είναι επιδέξιοι στο να υποδαυλίζουν μίσος. Διαδίδουν συκοφαντίες.

Είναι βίαιοι. Διαπράττουν απάτες. Παρακάμπτουν τους νόμους της χώρας. Η μόνη αληθινή τους προσκόλληση είναι σε αυτό που ο Κικέρων αποκαλεί «δεισιδαιμονία» τους - δηλαδή, τη λατρεία του χρυσού. Παρεμπιπτόντως, ο Κικέρωνας σημειώνει ότι για αυτή τη δίκη - στην οποία είχαν το θράσος να ισχυριστούν ότι ο Φλάκκος είχε πάρει τον χρυσό τους - οι Εβραίοι κατέφθασαν σε μεγάλους αριθμούς, συμπεριφερόμενοι στην αίθουσα του δικαστηρίου με την αλαζονεία ενός όχλου.

Μαζί με άλλους, κατάφεραν να ξεκινήσουν μια μεγάλη έρευνα εναντίον του Φλάκκου στη Μικρά Ασία. Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Κικέρωνας, όλος ο χρυσός που φέρεται να είχε κλαπεί από τους Εβραίους βρέθηκε στο δημόσιο ταμείο. Στην πραγματικότητα, ο Φλάκκος απλώς είχε κατασχέσει —προς όφελος του δημόσιου ταμείου— τον χρυσό που οι Εβραίοι είχαν τη συνήθεια να εξάγουν στην Ιερουσαλήμ για λογαριασμό τους. Το έκαναν αυτό από τη Ρώμη και όλη την Ιταλία, καθώς και από τις επαρχίες. Σε πολλές περιπτώσεις, αυτές οι εξαγωγές είχαν κηρυχθεί παράνομες, ωστόσο οι Εβραίοι είχαν παραβιάσει τον νόμο. Ο Φλάκκος, ωστόσο, πήρε την πρωτοβουλία να τον επιβάλει.

Κατά συνέπεια, οι Εβραίοι κατήγγειλαν κλοπή και υπέβαλαν μήνυση κατά του ιδιοκτήτη , του οποίου το κύριο καθήκον ήταν, άλλωστε, «να επιβάλλει τους νόμους της Ρώμης».

Για τον Κικέρωνα, η ιστορία θα τελείωνε άσχημα λίγα χρόνια αργότερα, το 43 π.Χ.

Ενώ ταξίδευε με μια άμαξα για να επιβιβαστεί κοντά στην Gaeta, η ζωή του Κικέρωνα έλαβε τέλος στα χέρια του εκατόνταρχου Herennius, ενός δολοφόνου που είχε σταλεί από τον Μάρκο Αντώνιο.

Ο Μάρκος Αντώνιος ήταν ο άνθρωπος των Εβραίων. Βαθιά συμβιβασμένος με Ανατολίτες κερδοσκόπους και διεφθαρμένες προσωπικότητες στη Ρώμη, είχε καταγγελθεί από τον Κικέρωνα ως νέος Κατιλίνας (το 44 π.Χ., στους Φιλιππικούς). Αργυρώνητος και διεφθαρμένος, είχε περάσει ένα μεγάλο μέρος της καριέρας του στη Μικρά Ασία και είχε συμμαχήσει με την οικογένεια του Αντίπατρου, του πατέρα του βασιλιά Ηρώδη.

Ο Μάρκος Αντώνιος οργάνωσε την επίσημη επίσκεψη του Ηρώδη στη Ρώμη, όπου σχεδίασε να τον ανακηρύξει «Βασιλιά της Ιουδαίας» από τη Γερουσία. Ο Ηρώδης, ένας αιμοδιψής ψυχοπαθής, θα θανάτωνε τη γυναίκα και τα παιδιά του επειδή υποψιαζόταν ότι ήθελαν να τον εξαλείψουν. Για να μην αναφέρουμε τη Σφαγή των Αθώων παιδιών, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ματθαίου παράλληλα με τη Φυγή στην Αίγυπτο - το αποτέλεσμα της τελετουργικής σφαγής όλων των παιδιών κάτω των δύο ετών στη Βηθλεέμ.

Το κεφάλι του Κικέρωνα εκτέθηκε στην Αγορά: ήταν ένοχος επειδή προσπάθησε να υπερασπιστεί την πατρίδα, που απειλούνταν από την ξένη παράταξη. Τα κομμένα χέρια του κρατήθηκαν ψηλά για να τα δει ο λαός: ήταν ένοχα επειδή υπέδειξαν τους εχθρούς της Ρώμης. Χρειάστηκε χρόνος στη Ρώμη για να συνέλθει, αλλά η αντίδραση ήταν καταστροφική για τους υποκινητές του εμφυλίου πολέμου όταν το σπαθί καρφώθηκε στην καρδιά της συνωμοσίας με την καταστροφή του Ναού στην Ιερουσαλήμ και της ίδιας της πόλης - που στη συνέχεια μετονομάστηκε σε Aelia Capitolina - από την οποία οι Εβραίοι εξορίστηκαν και τους απαγορεύτηκε να εγκατασταθούν. Όσοι σπέρνουν τον άνεμο θερίζουν καταιγίδες.

Δεδομένων όλων αυτών, είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε γιατί μια τεράστια εκστρατεία δυσφήμισης της ιστορίας της ελληνολατινικής αρχαιότητας -καθώς και της μελέτης των κλασικών γραμμάτων και των αρχαίων γλωσσών- ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες και εξαπλώνεται σαν πυρκαγιά στην καρδιά της Παλιάς Ευρώπης. Ορισμένοι Αμερικανοί ακαδημαϊκοί είναι πεπεισμένοι ότι ο τρόπος με τον οποίο μελετάμε την αρχαιότητα είναι η αιτία του ρατσισμού και των διακρίσεων λόγω φύλου. Για παράδειγμα: Ο Padilla Peralta, καθηγητής Ρωμαϊκής ιστορίας στο Stanford, έχοντας αποκηρύξει το ίδιο το μάθημα που υποτίθεται ότι διδάσκει, συνθηκολόγησε πλήρως ενώπιον ενός κοινού που είχε ήδη κερδίσει την υποστήριξή του: «Ελπίζω το μάθημα να εξαφανιστεί, και μάλιστα το συντομότερο δυνατό».

Η Johanna Haninck, καθηγήτρια κλασικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο Brown, λέει ότι θεωρεί τον κλάδο της ως «προϊόν και συνεργό της λευκής υπεροχής».

Τέλος, η Donna Zuckerberg, ειδικός στην αρχαία Ρώμη και απόφοιτος του φημισμένου Πανεπιστημίου του Princeton, υποτίμησε έναν «κλάδο που ιστορικά έχει εμπλακεί στον ρατσισμό και την αποικιοκρατία και που συνεχίζει να συνδέεται με την λευκή υπεροχή και τον μισογυνισμό της».

Παρά τις προσπάθειές τους για το αντίθετο, η ομιλία του Κικέρωνα μπορεί ακόμα εύκολα να βρεθεί στο διαδίκτυο—στα λατινικά, τα αγγλικά και τα γαλλικά· οι τρεις εκδοχές περιλαμβάνονται στα παραρτήματα 1, 2 και 3.

Στο Παράρτημα 4, παρουσιάζουμε μερικές γραμμές του Ariel Toaff σχετικά με άλλους αντισημίτες της προχριστιανικής εποχής: δύο Έλληνες —ο Toaff γράφει για έναν άγνωστο Έλληνα ιστορικό ονόματι Δημόκριτο, και τον Απίωνα (20 π.Χ. - 40 μ.Χ.)— και έναν Ρωμαίο, τον Δίωνα Κάσσιο (163 μ.Χ. - 235 μ.Χ.). Στο έργο του *Ρωμαϊκή Ιστορία*, ο Δίων Κάσσιος έγραψε, συγκεκριμένα, ότι: «οι Εβραίοι είχαν συνηθίσει να γλεντούν με τα σώματα Ελλήνων και Ρωμαίων εχθρών που σκοτώνονταν στη μάχη. Μη ικανοποιημένοι με την ικανοποίηση αυτής της διατροφικής προτίμησης, έβαφαν τα σώματά τους με το αίμα των εχθρών τους και χρησιμοποιούσαν τα έντερά τους ως ζώνες».

Όσο για τον Απίωνα, ήταν τόσο αντισημίτης που ο Εβραίος συγγραφέας Φλάβιος Ιώσηπος έκρινε απαραίτητο να γράψει το βιβλίο « Κατά Απίωνος» για να αντικρούσει τους ισχυρισμούς του. Ακόμα κι αν οι ιστορίες που κυκλοφορούσαν για τους Εβραίους στην αρχαιότητα ήταν ψευδείς (και πιθανότατα δεν ήταν), θα αποδείκνυαν —ακόμα περισσότερο αν ήταν ψευδείς ή υπερβολικές— ότι ούτε οι Έλληνες ούτε οι Ρωμαίοι συμπαθούσαν τους Εβραίους.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι μόνο οι ειδωλολάτρες Άρειοι διεξήγαγαν στην πραγματικότητα πολέμους εναντίον των Εβραίων (για τους Έλληνες, οι Σελευκίδες εναντίον των Μακκαβαίων· για τους Ρωμαίους, ο Πομπήιος, η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, το 63 π.Χ., και ο Τίτος το 70 μ.Χ.)· αντίθετα, όλοι οι Πάπες ανεξαιρέτως απέτρεψαν τη σωματική βία εναντίον των Εβραίων (είναι αλήθεια, ωστόσο, ότι η Ιερά Εξέταση στρεφόταν εναντίον Εβραίων προσηλυτισμένων που ήταν ανειλικρινείς).

Αναφορές

René-Louis Berclaz, De Cicéron à Faurisson 

Παράρτημα 1: Pro Flacco (στα Αγγλικά)

Κικέρων: Pro Flacco (2)

Ακολουθεί το odium που συνδέεται με τον εβραϊκό χρυσό. Αυτός είναι αναμφίβολα ο λόγος για τον οποίο αυτή η υπόθεση εκδικάζεται όχι μακριά από τα Αυρηλιανά Σκαλιά [Αυρηλιανά Σκαλιά: το μέρος της δημόσιας πλατείας με τα καθίσματα σε επίπεδα διατεταγμένα σαν αμφιθέατρο. Ήταν εδώ, πάνω απ' όλα, που συγκεντρώνονταν τα υποκινούμενα πλήθη]. Εσύ, Λαίλιε, εξασφάλισες αυτό το μέρος και εκείνο το πλήθος για αυτή τη δίκη. Ξέρεις τι μεγάλο πλήθος είναι, πώς μένουν ενωμένοι, πόσο επιρροή έχουν στις άτυπες συνελεύσεις. Έτσι, θα μιλήσω χαμηλόφωνα, ώστε να ακούσουν μόνο οι ένορκοι· γιατί δεν λείπουν εκείνοι που θα τους υποκινούσαν εναντίον μου και εναντίον κάθε αξιοσέβαστου ανθρώπου. Δεν θα τους βοηθήσω να το κάνουν αυτό πιο εύκολα.

Ενώ κάθε χρόνο ήταν σύνηθες να στέλνεται χρυσός στην Ιερουσαλήμ κατόπιν εντολής των Εβραίων από την Ιταλία και από όλες τις επαρχίες μας, ο Φλάκκος απαγόρευσε με διάταγμα την εξαγωγή του από την Ασία. Ποιος, κύριοι, δεν θα μπορούσε να επαινέσει ειλικρινά αυτή την πράξη; Η γερουσία συχνά νωρίτερα, αλλά και κατά τη διάρκεια της θητείας μου ως υπάτου, απαγόρευσε με μεγάλη επιμονή την εξαγωγή χρυσού. Αλλά το να αντισταθούμε σε αυτή τη βάρβαρη δεισιδαιμονία [τη λατρεία του χρυσού] ήταν μια πράξη σταθερότητας, το να αψηφήσουμε το πλήθος των Εβραίων όταν μερικές φορές στις συνελεύσεις μας φλέγονταν από πάθος, γιατί η ευημερία του κράτους ήταν μια πράξη μεγίστης σοβαρότητας. «Αλλά ο Γναίος Πομπήιος, όταν η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε, δεν έβαλε τα νικηφόρα χέρια του σε τίποτα σε αυτό το ιερό». Κατά το ότι ήταν ιδιαίτερα σοφός - όπως και σε πολλά άλλα θέματα. Σε μια κατάσταση τόσο επιρρεπή στην καχυποψία και τη συκοφαντία, δεν άφησε στους επικριτές του καμία ευκαιρία για κακολογίες. Αλλά δεν νομίζω ότι αυτός ο επιφανής στρατηγός εμποδιζόταν από τα θρησκευτικά συναισθήματα των Εβραίων και των εχθρών του, αλλά από το αίσθημα τιμής του. Πού, λοιπόν, είναι η βάση για μια κατηγορία εναντίον του Φλάκκου, αφού, πράγματι, δεν καταγγέλλετε ποτέ κλοπή, εγκρίνετε το διάταγμά του, ομολογείτε ότι υπήρξε κρίση για χρέη, δεν αρνείστε ότι η υπόθεση προτάθηκε και δημοσιεύτηκε ανοιχτά, και τα γεγονότα δείχνουν ότι διοικούνταν από εξαιρετικούς άνδρες; Στην Απάμεια κατασχέθηκαν και ζυγίστηκαν ανοιχτά λίγο λιγότερο από εκατό λίβρες χρυσού μπροστά στην έδρα του πραίτορα στην αγορά μέσω του Σέξτιου Καισίου, ενός Ρωμαίου ιππότη, ενός έντιμου και αξιότιμου άνδρα· στη Λαοδίκεια λίγο περισσότερες από είκοσι λίβρες από τον Λεύκιο Πεδουκαίο, τον ένορκο μας. Στο Αδραμύττιο... από τον Γναίο Δομίτιο, τον απεσταλμένο, στην Πέργαμο ένα μικρό ποσό. Η λογιστική για τον χρυσό είναι σωστή. Ο χρυσός βρίσκεται στο θησαυροφυλάκιο, δεν κατηγορείται για υπεξαίρεση, είναι απλώς μια προσπάθεια να του επιβληθεί απέχθεια-μίσος. Η ένσταση δεν απευθύνεται στους ενόρκους· η φωνή του συνηγόρου απευθύνεται στο πλήθος που τον παρακολουθούσε και στον όχλο. Κάθε πολιτεία, Λαίλιε, έχει τους δικούς της θρησκευτικούς ενδοιασμούς, εμείς έχουμε τους δικούς μας. Ακόμα και όταν η Ιερουσαλήμ υπήρχε και οι Εβραίοι ήταν σε ειρήνη μαζί μας, η πρακτική των ιερών τελετών τους ήταν σε αντίθεση με τη δόξα της αυτοκρατορίας μας, την αξιοπρέπεια του ονόματός μας, τα έθιμα των προγόνων μας. Αλλά τώρα είναι ακόμη περισσότερο, όταν αυτό το έθνος με την ένοπλη αντίστασή του έχει δείξει τι πιστεύει για την κυριαρχία μας. Πόσο αγαπητό ήταν στους αθάνατους θεούς φαίνεται από το γεγονός ότι έχει κατακτηθεί, έχει εκδοθεί για φόρους, έχει γίνει σκλάβος.

Παράρτημα 2: *Pro Flacco* στα Λατινικά

Cicéron : PLAIDOYER POUR L. FLACCUS. (δίγλωσσο)

......................

Παράρτημα 4: Ariel Toaff – ΑΙΜΑΤΗΡΟ ΠΑΣΧΑ – Οι Εβραίοι της Ευρώπης και η Τελετουργική Δολοφονία ( φωτό ἀριστερά )

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΟΓΔΟΟ ΔΙΚΑΣΤΙΚΑ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΑ ΚΑΙ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΠΟΥΡΙΜ

Κατηγορίες για τελετουργικούς φόνους διατυπώνονται εναντίον των Εβραίων εδώ και χιλιάδες χρόνια. Οι δολοφονίες μερικές φορές φέρεται να συνοδεύονταν από τελετουργικό κανιβαλισμό, αλλά όχι πάντα. Σε κάθε περίπτωση, είναι μάλλον απίθανο οι μαρτυρίες που έχουν φτάσει σε εμάς από την αρχαιότητα να ήταν γνωστές και να διαδόθηκαν στον Μεσαίωνα και να μπορούσαν να αποτελέσουν σημαντικό σημείο αναφοράς για μεταγενέστερες κατηγορίες για σταύρωση και τελετουργικό κανιβαλισμό. Ήδη από τον δεύτερο αιώνα προ Χριστού, ο σχεδόν άγνωστος Έλληνας ιστορικός, Δαμόκριτος, ο οποίος πιθανότατα έζησε στην Αλεξάνδρεια, κατέγραψε μια βίαια προκατειλημμένη αντιεβραϊκή μαρτυρία, η οποία εκείνη την εποχή αναφέρεται με το όνομά του στο ελληνικό λεξικό του Σουίδα. Σύμφωνα με τον ιστορικό Δημόκριτο, οι Εβραίοι συνήθιζαν να αποδίδουν λατρεία σε ένα χρυσό κεφάλι γαϊδουριού. Κάθε επτά χρόνια, απήγαγαν έναν ξένο για να τον θυσιάσουν, κατακρεουργώντας το σώμα σε κομμάτια. Αυτή η φρικτή τελετή λέγεται ότι λάμβανε χώρα πιθανώς κάθε επτά χρόνια στον Ναό της Ιερουσαλήμ, ιερό της εβραϊκής θρησκείας. Η αναφορά του Δαμόκριτου προφανώς αποσκοπεί στο να τονίσει τη βαρβαρότητα των Εβραίων, των «μισούντων την ανθρωπότητα», οι οποίοι ασκούσαν δεισιδαιμονικές και σκληρές λατρείες. Θα πρέπει ωστόσο να σημειωθεί ότι ο Έλληνας ιστορικός δεν έκανε καμία αναφορά ούτε στην ανάγκη συλλογής του αίματος του θύματος ούτε σε άλλες μορφές τελετουργικού κανιβαλισμού. Μια αναφορά που είναι μόνο εν μέρει παρόμοια με αυτήν που αναφέρει ο Δημόκριτος βρίσκεται στο πολεμικό έργο Contra Apione ( Κατά Ἀπίωνος) , του Φλάβιου Ιώσηπου, όπου παρατίθεται ο μεροληπτικά αντι-Εβραίος ρήτορας Απίων, ο οποίος έζησε στην Αλεξάνδρεια κατά τον 1ο αιώνα της χριστιανικής εποχής. Σύμφωνα με τον Απίωνα, ο Αντίοχος ο Επιφανής, μπαίνοντας στον Ναό της Ιερουσαλήμ, λέγεται ότι εξεπλάγη όταν βρήκε έναν Έλληνα, ξαπλωμένο σε ένα κρεβάτι και περιτριγυρισμένο από εκλεκτά φαγητά και πλούσια πιάτα. Η αναφορά του κρατούμενου ήταν εξαιρετικά τρομακτική. Ο Έλληνας είπε ότι είχε συλληφθεί από τους Εβραίους και είχε μεταφερθεί στον Ναό και είχε κρυφτεί από όλους, ενώ τον τάιζαν με το ζόρι με κάθε είδους φαγητά. Στην αρχή, οι ασυνήθιστες συνθήκες στις οποίες βρέθηκε δεν τον δυσαρέστησαν ιδιαίτερα μέχρι που οι υπάλληλοι του ιερού αποκάλυψαν τη μοίρα που τον περίμενε:

Θυσιαστικές πρακτικές. «(Οι Εβραίοι) εκτελούν αυτήν (την τελετή) κάθε χρόνο, σε μια προκαθορισμένη ημερομηνία. Πιάνουν έναν Έλληνα έμπορο και τον ταΐζουν για έναν ολόκληρο χρόνο. Αργότερα τον μεταφέρουν σε ένα δάσος, τον σκοτώνουν και τον θυσιάζουν σύμφωνα με τη θρησκεία τους. Στη συνέχεια, απολαμβάνουν τα σπλάχνα και τη στιγμή της θυσίας του Έλληνα, ορκίζονται το μίσος τους για όλους τους Έλληνες. Στη συνέχεια, πετάνε τα υπολείμματα του κουφαριού σε ένα χαντάκι». Ο Φλάβιος Ιώσηπος αναφέρει ότι η ιστορία που αφηγείται ο Απίων δεν επινοήθηκε από τον ίδιο, αλλά μάλλον προήλθε από άλλους Έλληνες συγγραφείς, μια ένδειξη ότι η διάδοσή της πρέπει να ήταν πολύ πιο εκτεταμένη από ό,τι μας οδηγούν να φανταζόμαστε με βάση τις δύο μόνες σωζόμενες αναφορές, δηλαδή του Δημόκριτου και του Απίωνος. Σε σύγκριση με την πρώτη, η δεύτερη περιγράφει μια σειρά από παραλλαγές που είναι αναμφίβολα σημαντικές. Η τελετή θυσίας είναι πλέον ετήσια και πραγματοποιείται σε μια καθορισμένη ημερομηνία, ακόμη και αν η αναφορά δεν καθορίζει την εβραϊκή εορτή στην οποία φέρεται να έλαβε χώρα. Επιπλέον, ο τελετουργικός κανιβαλισμός τονίζεται πλέον με σαφή και βάναυσο τρόπο, ακόμη και αν δεν υπάρχει ακόμη καμία αναφορά στην ανάγκη για ανθρώπινο αίμα, το οποίο, όπως είδαμε, λέγεται ότι έγινε το κυρίαρχο στοιχείο από τον Μεσαίωνα. Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι τόσο οι Έλληνες όσο και οι Ρωμαίοι φέρονται να κατέληξαν ως γεύμα για τους πεινασμένους Εβραίους αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Δίων Κάσσιος, γράφοντας για την εξέγερσή τους στην Κυρήνη (115 της χριστιανικής εποχής), έσπευσε να αναφέρει, με αηδία, ότι οι Εβραίοι είχαν συνηθίσει να γλεντούν με τα σώματα Ελλήνων και Ρωμαίων εχθρών που σκοτώθηκαν στη μάχη. Μη αρκούμενοι στην ικανοποίηση αυτής της διατροφικής προτίμησης, έβαφαν τα σώματά τους με το αίμα των εχθρών τους και χρησιμοποιούσαν τα έντερά τους ως ζώνες

Ἀπό : theoccidentalobserver.net

Ἡ Πελασγική