Ὀντολογία τοῦ Παγκοσμίου Βασιλείου
Τοῦ Alexander Dugin
Στο έβδομο βιβλίο του διαλόγου Πολιτεία , ο Πλάτωνας περιγράφει τη διαδικασία του να γίνει κανείς φιλόσοφος-βασιλιάς ως εξής.
Ο άνω δρόμος είναι το βασίλειο των ίδιων των αντικειμένων και όχι των σκιών τους. Όσοι μεταφέρουν αυτά τα αντικείμενα, όπως κατά τη διάρκεια των Διονυσιακών πομπών, συνομιλούν μεταξύ τους και οι φωνές τους αντηχούν από τα τοιχώματα του σπηλαίου, δημιουργώντας την εντύπωση ότι οι ήχοι προέρχονται από τις σκιές στον τοίχο.
Έτσι αναδύεται η μορφή του Φιλοσόφου-Βασιλιά. Σε αυτόν, το δικαίωμα στην εξουσία καθορίζεται ακριβώς από το αφυπνισμένο πνεύμα, από την ικανότητα να ξεπερνά τα όρια του κατώτερου κόσμου. Ωστόσο, αυτό είναι επίσης το διακριτικό γνώρισμα του Βασιλιά του Κόσμου και της Πνευματικής του Αυτοκρατορίας. Ο Βασιλιάς του Κόσμου και η επικράτειά του βρίσκονται στη ζώνη της αιωνιότητας, έξω από το σπήλαιο των σωμάτων. Επομένως, το ταξίδι του φιλοσόφου προς την έξοδο από τον υπόγειο κόσμο είναι το ίδιο με μια επίσκεψη στο Βασίλειο του Δισκοπότηρου, μια επιστροφή στον παράδεισο. Εκεί λαμβάνει χώρα η επένδυση του δικαιώματος διακυβέρνησης. Το βασίλειο του Βασιλιά του Κόσμου βρίσκεται έξω από το σπήλαιο. Είναι το μοντέλο κάθε αυθεντικού και πραγματικού βασιλείου - όχι απλώς ένα σχέδιο, αλλά μια πραγματικότητα που μπορεί να βιωθεί, να φανεί, να ακουστεί και να γίνει αισθητό όπως ακριβώς βιώνουμε τα πράγματα του γήινου κόσμου, μόνο με πολύ μεγαλύτερο βαθμό έντασης, διακριτότητας και σαφήνειας.
Παρομοιάζει τον κόσμο με μια σπηλιά (δηλαδή, μια περιοχή που βρίσκεται μέσα σε πυκνή ύλη, σε ένα βουνό ή κάτω από τη γη), και την ανθρωπότητα με κρατούμενους αλυσοδεμένους στη θέση τους, ανίκανους να γυρίσουν το κεφάλι τους και αναγκασμένους να παρακολουθούν σκιές που κινούνται κατά μήκος του τοίχου της σπηλιάς. Αυτό αντιστοιχεί στο κατώτερο Βασίλειο - τον κόσμο των σωμάτων. Η μοίρα των απλών ανθρώπων είναι να ζουν παρατηρώντας τις σκιές στον τοίχο, εκλαμβάνοντάς τες για γνήσια πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, αυτό είναι το πιο μακρινό και αμυδρό αντίγραφο, ούτε καν του πρωτοτύπου, αλλά ενός άλλου αντιγράφου. Λόγω της άγνοιάς τους, οι κρατούμενοι δεν υποψιάζονται ούτε την πραγματική τους κατάσταση ούτε τη φύση αυτού που τους φαίνεται ως ύπαρξη. Στην πραγματικότητα, ο Πλάτωνας περιγράφει την κόλαση, το βασίλειο των σκιών
Ο Πλάτωνας δεν ασχολείται με το ερώτημα ποιος αλυσόδεσε τους κρατούμενους και τους καταδίκασε σε μια τόσο άθλια ύπαρξη. Όπως είδαμε, οι Έλληνες δεν γνώριζαν τη μορφή του διαβόλου ή του ιρανικού αντίστοιχου, του Αριμάν, και γι' αυτούς μια τέτοια διατύπωση του προβλήματος δεν θα είχε νόημα. Δεδομένου ότι η εκδήλωση προϋποθέτει απαραίτητα την απομάκρυνση από την Πρώτη Αρχή και, κατά συνέπεια, την πύκνωση της ύπαρξης, πρέπει να υπάρχουν περιοχές όπου οι σκιές πυκνώνουν και η αλήθεια εξαφανίζεται πέρα από έναν μακρινό ορίζοντα. Αυτό από μόνο του δεν είναι κακό, αλλά μάλλον ένα θλιβερό αποτέλεσμα της ίδιας της διαδικασίας εκδήλωσης - το κόστος της κοσμικής εκδήλωσης. Όποιος είναι ικανοποιημένος με αυτό φέρει την ευθύνη γι' αυτό.
Ωστόσο, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ανάμεσα στους κρατούμενους υπάρχουν και εκείνοι που αρνούνται να είναι ικανοποιημένοι. Όσο δύσκολο κι αν είναι γι' αυτούς, γυρίζουν το κεφάλι τους πίσω για να δουν ποια αντικείμενα ρίχνουν τις σκιές που βλέπουν στον τοίχο. Τότε παρατηρούν αυτό που ο Πλάτωνας αποκαλεί «άνω δρόμο».
ἰδὲ γὰρ ἀνθρώπους οἷον ἐν καταγείῳ οἰκήσει σπηλαιώδει, ἀναπεπταμένην πρὸς τὸ φῶς τὴν εἴσοδον ἐχούσῃ μακρὰν παρὰ πᾶν τὸ σπήλαιον, ἐν ταύτῃ ἐκ παίδων ὄοντας. αὐχένας, ὥστε μένειν τε αὐτοὺς εἴς τε τὸ πρόσθεν μόνον ὁρᾶν, κύκλῳ δὲ τὰς κεφαλὰς ὑπὸ τοῦδεσμοῦ ἀδυνάτους περιάγειν, φῶς δὲ αὐτοῖςπυρὸς ἄνωθεν καὶ πόρρωθεν καόμενον τοῦ ὄν, τοῦ δεσμοῦ ἀδυνάτους περιάγειν. δεσμωτῶν ἐπάνω ὁδόν, παρ᾽ ἣν ἰδὲ τειχίον παρῳκοδομημένον, ὥσπερ τοῖς θαυματοποιοῖς πρὸ τῶν ἀνθρώπων πρόκειται τὰ παραφράγματα, ὑπὲρ ὧν τὰ θαύματα δεικνύασιν.
( Φανταστείτε τους ανθρώπους σαν να βρίσκονται σε μια υπόγεια κατοικία σαν σπηλιά, με μια είσοδο ανοιχτή προς το φως σε όλο το μήκος της. Από την παιδική ηλικία έχουν αλυσίδες στα πόδια και τον λαιμό τους, έτσι ώστε να πρέπει να παραμένουν στο ίδιο μέρος και να βλέπουν μόνο ό,τι βρίσκεται ακριβώς μπροστά τους,γιατί δεν μπορούν να γυρίσουν το κεφάλι τους εξαιτίας αυτών των δεσμών. Πίσω τους, πολύ πιο πάνω, καίει το φως μιας φωτιάς, και ανάμεσα στη φωτιά και τους κρατούμενους εκτείνεται ένας ανώτερος δρόμος, κατά μήκος του οποίου, φανταστείτε, έχει χτιστεί ένας χαμηλός τοίχος, σαν το παραπέτασμα που στήνεται μπροστά στους θαυματουργούς, πάνω στο οποίο επιδεικνύουν τα θαύματά τους.)
Ο άνω δρόμος είναι το βασίλειο των ίδιων των αντικειμένων και όχι των σκιών τους. Όσοι μεταφέρουν αυτά τα αντικείμενα, όπως κατά τη διάρκεια των Διονυσιακών πομπών, συνομιλούν μεταξύ τους και οι φωνές τους αντηχούν από τα τοιχώματα του σπηλαίου, δημιουργώντας την εντύπωση ότι οι ήχοι προέρχονται από τις σκιές στον τοίχο.
Η φιλοσοφία ξεκινά με αυτή τη στροφή, με τη σαφή διάκριση μεταξύ αυτού που συμβαίνει στον «άνω δρόμο» - την όραση και την ακοή πραγματικών εικόνων και λόγων.
Στη συνέχεια, ο Πλάτωνας περιγράφει πώς ένα άτομο που αφυπνίζεται από την ψευδαίσθηση που μοιράζεται η πλειοψηφία δεν βρίσκεται σε ενεργό θέση. Αντίθετα, γίνεται παθητικό θύμα κάποιας δύναμης που ενεργεί ενάντια στις επιθυμίες του. Με αυτόν τον τρόπο, ο Πλάτωνας επιδιώκει να τονίσει ότι στον συνηθισμένο άνθρωπο όλα αντιστέκονται στο να γίνουν φιλόσοφοι και να συλλάβουν την αλήθεια. Εξ ου και η γλώσσα του καταναγκασμού.
«Όταν ένας από αυτούς απελευθερωθεί από τα δεσμά του και ξαφνικά αναγκαστεί να σηκωθεί, να γυρίσει τον λαιμό του, να περπατήσει και να κοιτάξει ψηλά προς το φως, θα είναι επώδυνο γι' αυτόν να κάνει όλα αυτά, και
δεν θα μπορεί να κοιτάξει τα φωτεινά πράγματα των οποίων τις σκιές έβλεπε πριν. (…)
Και αν αναγκαστεί να κοιτάξει ευθεία στο ίδιο το φως, δεν θα πονέσουν τα μάτια του; Δεν θα στραφεί βιαστικά προς τα πράγματα που μπορεί να δει, πιστεύοντας ότι είναι πιο καθαρά από αυτά που του δείχνουν; (...)
«Αν κάποιος τον έσερνε με τη βία στην απότομη ανηφόρα, στο βουνό, και δεν τον άφηνε μέχρι να τον τραβήξει έξω στο φως του ήλιου, δεν θα υπέφερε και δεν θα διαμαρτυρόταν για τέτοια βία; Και μόλις έμπαινε στο φως, τα μάτια του θα χτυπιόντουσαν τόσο πολύ από την ακτινοβολία που δεν θα μπορούσε να διακρίνει ούτε ένα από τα πράγματα των οποίων η αλήθεια του λέγεται τώρα. (...)
Θα χρειαζόταν χρόνο για να συνηθίσει, αν θέλει να δει ό,τι βρίσκεται από πάνω. Πρέπει να ξεκινήσει με ό,τι είναι πιο εύκολο: πρώτα να κοιτάξει τις σκιές, μετά τις αντανακλάσεις στο νερό ,ανθρώπων και διαφόρων αντικειμένων, και μόνο μετά τα ίδια τα πράγματα. Τότε θα του ήταν πιο εύκολο να κοιτάξει ό,τι υπάρχει στον ουρανό και τον ίδιο τον ουρανό τη νύχτα - δηλαδή, να ατενίσει το φως των αστεριών και της Σελήνης παρά τον Ήλιο και το φως του.[87]
ὁπότε τις λυθείη καὶ ἀναγκάζοιτο ἐξαίφνης ἀνίστασθαί τε καὶ περιάγειν τὸν αὐχένα καὶ βαδίζειν καὶ πρὸς τὸ φῶς ἀναβλέπειν, πάντα δὲ ταῦτα ποιῶν ἀλγοῖ τε καὶ διὰ τὰς μαρμαρυγὰς τότε ἀδυνατοῖκεῖνι τὰς σκιὰς ἑώρα. (…)οὐκοῦν κἂν εἰ πρὸς αὐτὸ τὸ φῶς ἀναγκάζοι αὐτὸν βλέπειν, ἀλγεῖν τε ἂν τὰ ὄμματα καὶ φεύγειν ἀποστρεφόμενον πρὸς ἐκεῖνα ἃ δύναται καθορᾶν, καὶ νομίζειν ταῦτα τῷ σαφυμένων τῶν σαφυμένων; (…)εἰ δέ, ἦν δ᾽ ἐγώ, ἐντεῦθεν ἕλκοι τις αὐτὸν βίᾳ διὰ τραχείας τῆς ἀναβάσεως καὶ ἀνάντους, καὶ μὴ ἀνείη πρὶν ἐξελκύσειεν εἰς τὸ τοῦ ἡλίου φῶς, ἆρα δυναίᾶν. ἀγανακτεῖν ἑλκόμενον, καὶ ἐπειδὴ πρὸς τὸ φῶς ἔλθοι, αὐγῆς ἂν ἔχοντα τὰ ὄμματα μεστὰ ὁρᾶν οὐδ᾽ ἂν ἓν δύνασθαι τῶν νῦν λεγομένων ἀληθῶν; (…)συνηθείας δὴ οἶμαι δέοιτ᾽ ἄν, εἰ μέλλοι τὰ ἄνω ὄψεσθαι. καὶ πρῶτον μὲν τὰς σκιὰς ἂν ῥᾷστα καθορῷ, καὶ μετὰ τοῦτο ἐν τοῖς ὕδασι τά τε τῶν ἀνθρώπων καὶ τὰ τῶν ἄλλων εἴδωλα, ὕστερον δὲ αὐτά: ἐκ δὲ τούτων τὰ ἐν αὐτῷ οὐραν τὸν τὰ ἐν τῷ. νύκτωρ ἂν ῥᾷον θεάσαιτο, προσβλέπων τὸ τῶν ἄστρων τε καὶ σελήνης φῶς, ἢ μεθ᾽ ἡμέραν τὸν ἥλιόν τε καὶ τὸ τοῦ ἡλίου.[«Όταν κάποιος ελευθερωθεί και αναγκαστεί ξαφνικά να σηκωθεί όρθιος, να γυρίσει το λαιμό του, να περπατήσει και να κοιτάξει προς τα πάνω προς το φως, θα υποφέρει από όλα αυτά και, λόγω της εκθαμβωτικής λάμψης, δεν θα μπορεί να δει τα πράγματα των οποίων οι σκιές είχε δει πριν. (…)
Και αν αναγκαστεί να κοιτάξει το ίδιο το φως, τα μάτια του θα πονέσουν και θα γυρίσει αλλού, τρέχοντας προς τα πράγματα που μπορεί να δει, πιστεύοντας ότι είναι πραγματικά πιο καθαρά από αυτά που του δείχνουν τώρα. (…)
Και αν, είπα, κάποιος τον έσερνε από εκεί με τη βία στην τραχιά και απότομη ανηφόρα και δεν τον άφηνε μέχρι να τον τραβήξει έξω στο φως του ήλιου, δεν θα υπέφερε πόνο και αγανάκτηση καθώς τον σύρουν; Και όταν θα ερχόταν στο φως, με τα μάτια του γεμάτα από τη λάμψη του, δεν θα ήταν ανίκανος να δει έστω και ένα από τα πράγματα που τώρα λέγονται αληθινά; (...)
Σε κάθε περίπτωση, αυτός που, με τη θέλησή του ή υπό την επήρεια κάποιας ανώτερης δύναμης, έχει διασχίσει αυτό το μονοπάτι προς την έξοδο από το σπήλαιο, όχι μόνο έχει μάθει τη διαφορά μεταξύ σκιών, εικόνων, των ίδιων των πραγμάτων και της πηγής του φωτισμού τους, αλλά έχει επίσης εγκαταλείψει τον ίδιο τον κόσμο του σπηλαίου, ανεβαίνοντας σε έναν άλλο κόσμο - αυτή τη φορά τον αληθινό, πλημμυρισμένο από το φως του Νου.
Έτσι, ο φιλόσοφος ανεβαίνει από τον κόσμο των σωμάτων στον κόσμο του Πνεύματος. Εκεί στοχάζεται τα ίδια τα αντικείμενα των οποίων τα αντικείμενα του «άνω δρόμου» είναι απλώς αντίγραφα, καθώς και το αληθινό φως που βρίσκεται έξω από το σπήλαιο. Αυτός είναι ο κόσμος των ιδεών, των παραδειγμάτων, των πρωτοτύπων, των αυθεντικών Και αυτός που έχει καταφέρει να ξεφύγει από το σπήλαιο και να δει τον κόσμο όπως είναι - και οι ιδέες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ακριβώς αυτό που είναι (υπάρχουν αιώνια και πριν από όλα τα αντίγραφά τους) - αυτός είναι ο φιλόσοφος.
Εδώ ο ορισμός της φιλοσοφίας συγκλίνει με το θέμα της εξουσίας και, κατά συνέπεια, με την πολιτική. Ο φιλόσοφος που έχει γνωρίσει την αλήθεια επιστρέφει στους φυλακισμένους για διάφορους λόγους και ξεκινά την απελευθέρωσή τους. Γνωρίζει, εκ των προτέρων, πολλά επίπεδα ύπαρξης περισσότερα από αυτούς, και αυτό του δίνει το δικαίωμα να κυβερνά τους αδαείς. Έτσι, η αξιοπρέπεια του αληθινού ηγεμόνα δεν έγκειται ούτε στην ικανότητα, την αποτελεσματικότητα, την δυναστική καταγωγή, ούτε στη δύναμη της θέλησης. Προέρχεται από την οντολογική μεταστοιχείωση της ψυχής του, από την ικανότητα να αναδυθεί από τον πυθμένα της σπηλιάς, να ξεπεράσει τα όριά της και να εισέλθει στον θεϊκό κόσμο όπου η αλήθεια δίνεται σε άμεση ενατένιση.
 |
| φωτό |
Ο Φιλόσοφος-Βασιλιάς του Πλάτωνα είναι μια ακτίνα του Βασιλιά του Κόσμου. Πάνω σε αυτό βασίζεται η δύναμή του. Συνίσταται στο πνεύμα, στη μεταμόρφωση της συνείδησης, στον εσωτερικό πυρήνα της ψυχής που αποκτά πρόσβαση στην άμεση ενατένιση του Λόγου, του Νου. Επομένως, για τον φιλόσοφο, η εξουσία πάνω στους κρατούμενους του σπηλαίου δεν είναι μια ανύψωση αλλά μια κάθοδος - ένα μονοπάτι προς τα κάτω, μια θυσιαστική βύθιση στον πυθμένα του σπηλαίου και η θαρραλέα ετοιμότητα να ζήσει για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, για τη φώτισή τους και για την οικοδόμηση μιας τέτοιας πολιτικής και θρησκευτικής τάξης που θα παρότρυνε τους καλύτερους ανάμεσά τους να ακολουθήσουν και αυτοί το μονοπάτι της φιλοσοφίας, ανεβαίνοντας προς τα πάνω - προς την έξοδο από το σπήλαιο.
Η κατάσταση για την οποία μιλάει ο Πλάτωνας στον διάλογο που φέρει αυτό το όνομα είναι μια γήινη δομή που προορίζεται για την ανάβαση στον ουρανό. Από αυτό πηγάζει η θρησκευτική και μυητική της λειτουργία. Μια τέτοια κατάσταση δεν είναι απλώς η καλύτερη. Είναι ιερή, άγια και, σε οριακό βαθμό, θεϊκή. Όσο περισσότερο η γήινη βασιλεία μοιάζει με την Ουράνια Βασιλεία, τόσο πιο κοντά βρίσκεται στην Αυτοκρατορία του Πνεύματος και στον κυβερνήτη της - στην κατάσταση του Βασιλιά του Κόσμου.
Ἀπό : multipolarpress.com
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου