Τοῦ Jonas E. Alexis
Είναι εντός του πεδίου των ιστορικών δεδομένων να ισχυριστεί κανείς ότι η ναζιστική Γερμανία έγινε ένα είδος αμυντικού μηχανισμού - μια αντίδραση στις εβραϊκές επαναστατικές δραστηριότητες που θεωρούνταν επικίνδυνες για τη Γερμανία και μεγάλο μέρος της Ανατολικής Ευρώπης. Αρκετοί Εβραίοι μελετητές και ιστορικοί συμφωνούν σε αυτό το σημείο. Ο Martin Bernal, για παράδειγμα, αναφέρει ότι από το 1920 έως το 1939, «ο αντισημιτισμός εντάθηκε σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική μετά την αντιληπτή και πραγματική κεντρική θέση των Εβραίων στη Ρωσική Επανάσταση».[1]Sarah Gordon δηλώνει:
Το μίσος του Χίτλερ για τους Εβραίους βασιζόταν στην πεποίθησή του ότι υποδαύλιζαν πολέμους που ήταν αντίθετοι με τα εθνικά και φυλετικά συμφέροντα των εμπλεκόμενων χωρών και ότι οι Εβραίοι ήταν οι μόνοι κερδισμένοι από αυτούς τους «αφύσικους» πολέμους που προέκυψαν από συνωμοσίες του «διεθνούς Εβραϊσμού». Για τον Χίτλερ, οι Εβραίοι δεν «αποσπούσαν» απλώς την προσοχή άλλων εθνών, αλλά αποτελούσαν μια θετική απειλή τόσο για την εσωτερική όσο και για την εξωτερική τους ασφάλεια... Σύμφωνα με τον Χίτλερ, η αποτυχία των εθνών να αναγνωρίσουν τα πραγματικά τους συμφέροντα διεξάγοντας πόλεμο εναντίον των Εβραίων θα είχε ως αποτέλεσμα αποκαλυπτικές συνέπειες. Όπως το έθεσε, «Αν ο Εβραίος με το μαρξιστικό του πιστεύω παραμείνει νικητής επί των εθνών αυτού του κόσμου, τότε το στέμμα του θα είναι το στεφάνι στον τάφο της ανθρωπότητας, τότε αυτός ο πλανήτης θα κινηθεί για άλλη μια φορά, όπως εκατομμύρια χρόνια πριν, στον αιθέρα χωρίς ανθρώπους».[2]
Ακόμα και η Lucy S. Dawidowicz θα συμφωνούσε κάπως. Ο Χίτλερ, σύμφωνα με την Dawidowicz, «είχε ανακαλύψει ότι οι Εβραίοι κυριαρχούσαν στον φιλελεύθερο τύπο στη Βιέννη και στην πολιτιστική και καλλιτεχνική ζωή της πόλης, ότι βρίσκονταν πίσω από το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα - τον μαρξισμό. Θριαμβευτικά είχε επιτέλους βρει μια απάντηση στο αρχικό ερώτημα που είχε θέσει για τον Εβραίο: "Ο Εβραίος δεν ήταν Γερμανός."[3]Για να παραθέσω τα λόγια του Χίτλερ, «Στα μάτια μου, η κατηγορία κατά του Ιουδαϊσμού έγινε σοβαρή τη στιγμή που ανακάλυψα τις εβραϊκές δραστηριότητες στον τύπο, στην τέχνη, στη λογοτεχνία και στο θέατρο».[4]Αργότερα περιέγραψε πώς η εβραϊκή ελίτ στο θέατρο διαφθείρει τα ήθη του πολιτισμού. Παραπονέθηκε επίσης ότι ορισμένα από τα υλικά που παράγονταν στο θέατρο ήταν πορνογραφικού χαρακτήρα.[5]
Το θέατρο στη Γερμανία άρχισε να παράγει ταινίες όπως το "The Cabinet of Dr. Caligari" (1920), σε σκηνοθεσία και σενάριο των Εβραίων παραγωγών Robert Wiene και Hans Janowitz. Άλλες ταινίες του ίδιου είδους ήταν οι "The Last Laugh" (1924) του Carl Mayer, "Madchen in Uniform" (1931) και "Kuhle Wampe" (1932).[6]Η ταινία «Madchen in Uniform» ήταν μια σαφώς φιλολεσβιακή ταινία, κάτι που ήταν εντελώς αντίθετο με το πρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής, και πολλοί από τους ηθοποιούς της ταινίας ήταν Εβραίοι. Ο ακαδημαϊκός κινηματογράφου Richard W. McCormick του Πανεπιστημίου της Μινεσότα δηλώνει ότι αυτή η ταινία «απείλησε το status quo» της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης τη δεκαετία του 1920.[7] Ο McCormick συνεχίζει: «Το Madchen in Uniform είναι μια ταινία που εμπλέκεται σε μια σειρά από προοδευτικούς και χειραφετητικούς λόγους της ύστερης Δημοκρατίας της Βαϊμάρης: το κίνημα για τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων και την άνθηση της αστικής, queer υποκουλτούρας· την «Νέα Αντικειμενικότητα» και άλλες πρωτοποριακές τάσεις στις τέχνες και την ποπ κουλτούρα· και τη διασταύρωση της νεωτερικότητας, του κινηματογράφου και της δημοκρατικής ισότητας».[8]
Ο Paul Johnson μας λέει ότι ταινίες όπως το Blue Angel ήταν τόσο διεφθαρμένες που «δεν μπορούσαν να προβληθούν στο Παρίσι. Οι θεατρικές παραστάσεις και οι παραστάσεις σε νυχτερινά κέντρα στο Βερολίνο ήταν οι λιγότερο ανασταλμένες από οποιαδήποτε άλλη μεγάλη πρωτεύουσα. Θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, ακόμη και πίνακες άγγιζαν θέματα όπως η ομοφυλοφιλία, ο σαδομαζοχισμός, ο τρανσβεστισμός και η αιμομιξία. Και ήταν στη Γερμανία που τα γραπτά του Φρόιντ απορροφήθηκαν πλήρως από τη διανόηση και διείσδυσαν στο ευρύτερο φάσμα της καλλιτεχνικής έκφρασης».[9]Πολλές από αυτές τις ταινίες χαρακτηρίστηκαν «παρακμιακές» μόλις ο Χίτλερ ανήλθε στην εξουσία και πολλοί από τους παραγωγούς εγκατέλειψαν τη Γερμανία.
Ο Johnson γράφει ότι κατά τη δεκαετία του 1920 στη Γερμανία, «η περιοχή όπου η εβραϊκή επιρροή ήταν ισχυρότερη ήταν το θέατρο, ειδικά στο Βερολίνο. Θεατρικοί συγγραφείς όπως ο Carl Sternheim,ο Arthur Schnitzler,ο Ernst Toller,ο Erwin Piscator, ο Walter Hasenclever,ο Ferenc Molnar και ο Carl Zuckmayer, και επιδραστικοί παραγωγοί όπως ο Μαξ Ράινχαρντ, φαινόταν κατά καιρούς να κυριαρχούν στη σκηνή, η οποία έτεινε να είναι μοντέρνα αριστερή, φιλορεπουμπλικανική, πειραματική και σεξουαλικά τολμηρή».[13] Η τέχνη είναι ένα από τα κύρια οχήματα που αργότερα θα χρησιμοποιηθούν για να επιτευχθεί αυτό που ο Νίτσε θα ονόμαζε μετεκτίμηση όλων των αξιών. Οι ταινίες και ο κινηματογράφος ήταν μια από τις μεγαλύτερες επιχειρηματικές δραστηριότητες στη Γερμανία του 1920.[14]
Ο Χίτλερ, σε όλο το βιβλίο του «Mein Kampf», φαίνεται να γνώριζε τις εβραϊκές επαναστατικές δραστηριότητες και μάλιστα δήλωσε ότι «ο ρόλος που έπαιξαν οι Εβραίοι στο κοινωνικό φαινόμενο της πορνείας, και πιο συγκεκριμένα στο εμπόριο λευκής δουλείας, θα μπορούσε να μελετηθεί εδώ καλύτερα από οποιαδήποτε άλλη δυτικοευρωπαϊκή πόλη, με πιθανή εξαίρεση ορισμένα λιμάνια της Νότιας Γαλλίας... Ένα κρύο ρίγος διαπέρασε τη σπονδυλική μου στήλη όταν διαπίστωσα για πρώτη φορά ότι ήταν ο ίδιος ψυχρόαιμος, χοντρόδερμος και αναίσχυντος Εβραίος που έδειξε την απόλυτη ικανότητά του στη διεξαγωγή αυτής της αποκρουστικής εκμετάλλευσης των καταλοίπων της μεγάλης πόλης. Τότε ξέσπασα σε οργή».[15]
Αυτός ο θυμός άρχισε να κλιμακώνεται μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν είδε τι συνέβαινε στον τύπο και το θέατρο στη Γερμανία, όταν η τέχνη γενικά χρησιμοποιούνταν για να δυσφημίσει τον γερμανικό πολιτισμό. Αυτό που ίσως οδήγησε τον Χίτλερ σε νέο αποκορύφωμα ήταν ότι οι Εβραίοι αποτελούσαν λιγότερο από το τρία τοις εκατό του πληθυσμού, κι όμως έλεγχαν σε μεγάλο βαθμό το θέατρο και προωθούσαν αυτό που θα ονόμαζε «βρωμιά» και «πορνογραφία».[16]
Για τον Χίτλερ, αυτές οι πράξεις «πρέπει να ήταν σίγουρα σκόπιμες».[17]
Ο Hirschfeld ήταν ο Αϊνστάιν του Σεξ επειδή «ασπαζόταν ένα δόγμα γνωστό ως «σεξουαλική σχετικότητα».[19]
Ενώ οι βιολογικές επιταγές υπαγορεύουν ότι υπάρχουν μόνο δύο φύλα - αρσενικό και θηλυκό - ο Hirscheld διατύπωσε μια άλλη θεωρία, η οποία ήταν πιο σύμφωνη με την επαναστατική του ιδεολογία. Ο Hirschfeld «έγραψε ότι ήταν «αντιεπιστημονικό» να μιλάμε για δύο φύλα. Μεταξύ του «πλήρους άνδρα» και της «πλήρους γυναίκας» υπήρχε μια άπειρη σειρά σεξουαλικών/έμφυλων πιθανοτήτων».[20]
Η μόνη δύναμη ικανή να περιορίσει το έργο του Hirschfeld ήταν ο ηθικός νόμος, ο οποίος νοείται ως ριζωμένος στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο Hirschfeld αναγνώρισε σαφώς ότι ο Χριστιανισμός λειτουργούσε ως πρωταρχικός θεσμικός και πολιτιστικός θεματοφύλακας αυτού του ηθικού πλαισίου. Κατά συνέπεια, άσκησε συνεχή κριτική στον Χριστιανισμό πριν προωθήσει το πρόγραμμά του για σεξουαλική μεταρρύθμιση. «Οι Χριστιανοί υποστηρικτές της ιδέας ότι οποιαδήποτε σεξουαλική επαφή που δεν εξυπηρετεί την τεκνοποίηση «είναι αμαρτωλή πορνεία» δεν προχωρούν πάντα λογικά», έγραψε. «Διαφορετικά, όχι μόνο θα έπρεπε να απορρίψουν τα αντισυλληπτικά, αλλά κατά συνέπεια θα έπρεπε επίσης να απαγορεύσουν τη σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα από την αρχή της εγκυμοσύνης μέχρι το τέλος της περιόδου θηλασμού. Έτσι, ο άνδρας που λίγο μετά τον γάμο άφησε έγκυο τη σύζυγό του δεν πρέπει να την αγγίξει για ενάμιση χρόνο».[21] Ο Hirschfeld αφιέρωσε ένα μεγάλο μέρος του βιβλίου του, των 1200 σελίδων, «Η Ομοφυλοφιλία των Ανδρών και των Γυναικών» στην αποδόμηση των χριστιανικών αρχών σχετικά με το σεξ.[22]
Ο Hirschfeld ήταν ο Alfred Kinsey ( ἔχουμε γράψει σχετικῶς μ᾿αὐτά τά "ἑβραϊκά μπουμπούκια ", ΕΔΩ κι᾿ ΕΔΩ)της εποχής του και στην πραγματικότητα εφάρμοσε τις διδασκαλίες του σε πράξη.[23] Αυτό άρχισε να συμβαίνει το 1919, όταν ο Hirscheld άνοιξε το Ινστιτούτο Σεξολογίας στο Βερολίνο. Ο Εβραίος μελετητής Mel Gordon του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια μας λέει ότι το ίδρυμα «έγινε γρήγορα ένα από τα πιο περίεργα αξιοθέατα της πόλης. Τα κτίρια του Ινστιτούτου, συμπεριλαμβανομένου ενός πρώην αρχοντικού, χωρίστηκαν σε χώρους για διαλέξεις, γραφεία συμβούλων, αίθουσες μελέτης, εργαστήρια, ιατρικές κλινικές και έναν μουσειακό χώρο αφιερωμένο στη σεξουαλική παθολογία».[24]
Ο Paul Johnson σχολίασε: «Το Foxtrot και οι κοντές φούστες, ο εθισμός στην ηδονή στους «αυτοκρατορικούς υπονόμους του Βερολίνου», οι «βρώμικες φωτογραφίες» του σεξολόγου Magnus Hirschfeld ή του τυπικού άνδρα της εποχής απέκτησαν στο μυαλό του μέσου πολίτη μια αποστροφή που είναι δύσκολο να θυμηθεί κανείς εκ των υστέρων χωρίς κάποια ιστορική προσπάθεια. Σε μια σειρά από εξαιρετικά φημισμένες προκλήσεις, η σκηνή της δεκαετίας του '20 ασχολήθηκε με θέματα όπως η πατροκτονία, η αιμομιξία και άλλα εγκλήματα και η βαθύτερη τάση της εποχής έτεινε προς τον αυτοσαρκασμό».[25]
Αρκετές εβραϊκές προσωπικότητες όπως ο George Gershwin,ο Ben Hecht,ο Douglas Fairbanks και ο Sergei Eisenstein επισκέφθηκαν το Ινστιτούτο.[26] Ο Eisenstein «απόλαυσε τη συλλογή του Ινστιτούτου από κούκλες-ναύτες—αυτοσχέδια χάρτινα παιχνίδια που κατασκεύασαν Γερμανοί ομοφυλόφιλοι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πολέμου».[27]
Η βιβλιοθήκη του σχολείου, «η οποία περιείχε τη μεγαλύτερη συλλογή βιβλίων σεξ και πορνογραφίας στην Ευρώπη, παρέμεινε προσβάσιμη σε όλους τους αναγνώστες... Πολιτικά, το Ινστιτούτο παρείχε ένα φόρουμ για προοδευτικούς δικηγόρους και κυβερνητικούς αξιωματούχους που επιδίωκαν να εξαλείψουν τους νόμους κατά της ομοφυλοφιλίας και να υπερασπιστούν τα νόμιμα δικαιώματα έκτρωσης της Γερμανίας από την αυξανόμενη επίθεση φασιστικών και θρησκευτικών κομμάτων. Το μεγαλύτερο μέρος της νομικής εργασίας αφορούσε αγωγές που προστάτευαν τους ομοφυλόφιλους άνδρες από απειλές μικροεκβιασμού... Το ίδιο το Ινστιτούτο ήταν μια πηγή σεξολογικής δραστηριότητας. Παιδιατρική φροντίδα, αμβλώσεις, «σεξουαλική αναζωογόνηση» και επεμβάσεις σεξουαλικής «διόρθωσης» διεξάγονταν στο κάτω επίπεδο του κεντρικού κτιρίου».[28]
Το κτίριο περιείχε κάθε είδους σεξουαλικές συσκευές με σκοπό την προώθηση της σεξουαλικής επανάστασης στο Βερολίνο.
Γυάλινες προθήκες με φετιχιστικά αντικείμενα και σεξουαλικά βοηθήματα από προγραμμένους, ασιατικούς και ευρωπαϊκούς πολιτισμούς γέμιζαν δύο άλλα δωμάτια. Στους ανοιχτούς πάγκους και τα κουτιά υπήρχαν συλλογές από δονητές Mandigo που έριχναν ένα γαλακτώδες διάλυμα, μπουκάλια νερού Moche με στόμια σε σχήμα πέους, εγχειρίδια σεξουαλικού περιεχομένου στα Σανσκριτικά, μικροσκοπικά παπούτσια που φορούσαν δεμένες Κινέζες εταίρες, μεσαιωνικές ζώνες αγνότητας, όργανα βασανιστηρίων από ένα γερμανικό πορνείο, σαδιστικά σχέδια και συναρμολογήσεις που δημιουργήθηκαν από κατάδικους Lustmord, μια ολόκληρη βιτρίνα με μποτάκια που δωρίστηκαν από έναν τοπικό φετιχιστή, αντίκες ατμοκίνητες δονητές, ψεύτικα λαστιχένια στήθη και κόλποι που πήραν από τραβεστί πόρνες, δαντελένια εσώρουχα που βρέθηκαν στα πτώματα ηρωικών αξιωματικών του Paul von Hindenburg και άλλα τέτοια αδιάσειστα στοιχεία του νέου λογισμού της επιθυμίας του Hirschfeld.[29]
Αυτή ήταν η σεξουαλική παρακμή της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης κατά τα πρώτα χρόνια του εικοστού αιώνα πριν από τη ναζιστική Γερμανία, όπου ο σεξουαλικός φετιχισμός κάθε είδους ήταν ευρέως διαδεδομένος.[30]
Ακόμα και ο DH Lawrence, ο ίδιος υποστηρικτής της σεξουαλικής απελευθέρωσης, γνώριζε ότι η Δημοκρατία της Βαϊμάρης είχε γίνει τόπος σεξουαλικής ακολασίας, γράφοντας σε μια επιστολή ότι «τη νύχτα νιώθεις παράξενα πράγματα να ανακατεύονται στο σκοτάδι... Υπάρχει μια αίσθηση κινδύνου... ένα παράξενο, οξύ αίσθημα παράξενου κινδύνου».[31]Αργότερα, ο Christopher Isherwood, ομοφυλόφιλος και υποστηρικτής της σεξουαλικής απελευθέρωσης, πήγε στο Βερολίνο για να βυθιστεί στα γκέι μπαρ, γράφοντας αργότερα: «Υπήρχε τρόμος στον αέρα του Βερολίνου».[32]
Κατά τη διάρκεια εκείνης της εποχής, η Δημοκρατία της Βαϊμάρης «διεγείρει όλα τα εξωτερικά τικ της σεξουαλικής διαστροφής. Στο κέντρο της Ευρώπης, το υπνωτισμένο κοινό προειδοποιήθηκε ότι βρίσκεται ένας εφιαλτικός δήμος, ένα ανθρώπινο βάλτο αχαλίνωτων ορέξεων και διεστραμμένων λαγνείας... Με τη Βαβυλώνα και τη Ρώμη του Νέρωνα, το Weimar Berlin έχει εισέλθει στον τοπολογικό μας θησαυρό ως συνώνυμο του ηθικού εκφυλισμού».[33]
Ο Gordon φτάνει στο σημείο να πει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το Βερολίνο «θα έπρεπε να θεωρείται ως μία από τις πιο άπιστες —ή ειδωλολατρικές— πόλεις στον Δυτικό κόσμο».[34]
Γιατί; Επειδή η σεξουαλική παρακμή και η διαστροφή ήταν ευρέως διαδεδομένες - τόσο διαδεδομένες που οι Εβραίοι επαναστάτες χρησιμοποίησαν μια «επιστημονική» πρόφαση για να προωθήσουν την πορνογραφία. Ο Gordon γράφει: «Κλινικές μελέτες σεξουαλικής διαστροφής, όπως το Psychopathia Sexualis του von Krafft-Ebing (Λειψία, 1901) και το Sexual Aberrations του [Wilhelm] Stekel (Βιέννη, 1922), τυπώθηκαν από επιστημονικούς εκδοτικούς οίκους και παρήχθησαν κυρίως για θεραπευτές και νομικούς στην Κεντρική Ευρώπη».[35]
Ο Wilhelm Stekel ήταν μια σημαντική προσωπικότητα σε αυτό το κίνημα επειδή όχι μόνο προώθησε τον σεξουαλικό φετιχισμό, αλλά συνεργάστηκε και με τον Sigmund Freud. Ο Ernest Jones, ένας μη-Εβραίος μαθητής του Freud κατά τα πρώτα χρόνια του Freud, σημείωσε ότι τόσο ο Freud όσο και ο Stekel ήταν οι αρχικοί ιδρυτές της πρώτης ψυχαναλυτικής εταιρείας.[36] Αν και οι δύο άνδρες χώρισαν αργότερα, εργάζονταν προς έναν κοινό στόχο: τη σεξουαλική επανάσταση. Ο Stekel κατέληξε να παίζει με τη σημασιολογία προκειμένου να αποδομήσει αυτό που ο δυτικός πολιτισμός θεωρούσε διαστροφή — αντικατέστησε τη λέξη «διαστροφή» με τον δικό του όρο «παραφιλία» στο βιβλίο του Σεξουαλικές Εκτροπές. Ο Peter Gay σημειώνει ότι η Ερμηνεία των Ονείρων του Freud κάνει αναφορές στη χρήση συμβόλων στα όνειρα από τον Stekel.[37] Ο Stekel έγραψε αργότερα στην αυτοβιογραφία του ότι ο Freud δεν ήταν μόνο ο «απόστολος» του Stekel αλλά και «ο Χριστός μου!»
Συνεχίζεται ...
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου