Ἡ Θεά πού Ἀπέτυχε

«TIV» ή Τάση για Διαπροσωπική Θυματοποίηση. « Η ένθερμη πίστη στην ιδιότητά του ως θύματος δημιουργεί έναν αναγνωρίσιμο τύπο προσωπικότητας, έναν τύπο που στοχάζεται πάνω στο παράπονο και ερμηνεύει όλες τις εμπειρίες μέσα από το πρίσμα της ιδιότητας του θύματος...»  

...πολλές από τις ομαδικές συγκρούσεις τα τελευταία σαράντα χρόνια έχουν περιγραφεί εύστοχα ως «κλήρωση θυματοποίησης», όπου όχι μόνο οι Εβραίοι και οι φεμινίστριες, αλλά και οι μαύροι, οι ομοφυλόφιλοι, τα άτομα με αναπηρία και άλλες ομάδες ταυτότητας διεκδικούν ανταγωνιστικά την ηθική εξουσία, σηματοδοτώντας την ιδιότητά τους ως θύματα.

Η μόνη ομάδα που δεν επιτρέπεται να συμμετάσχει στην κλήρωση - λευκοί, ετεροφυλόφιλοι, αρτιμελείς άνδρες - αποτελούν πλέον μια ξεχωριστή μειονότητα

Τοῦ Roger Devlin

Η πρόσφατη κριτική μου για το βιβλίο της Janice Fiamengo « Η Θεά που Απέτυχε» παρέθεσε την περίληψη μιας μελέτης τεσσάρων Ισραηλινών κοινωνικών ψυχολόγων σχετικά με ένα χαρακτηριστικό προσωπικότητας που ονόμασαν «TIV» ή Τάση για Διαπροσωπική Θυματοποίηση. Η Fiamengo τη θεώρησε πολύτιμη ως περιγραφή ενός είδους γυναίκας που συναντάται συχνά στους φεμινιστικούς κύκλους, και συμφωνώ. Σημείωσα επίσης στην κριτική μου ότι η ισραηλινή καταγωγή των ερευνητών μπορεί να μην είναι τυχαία: οι αναγνώστες αυτού του ιστότοπου είναι εξοικειωμένοι με την εξέχουσα θέση της θυματοποίησης στην αυτοαντίληψη πολλών Εβραίων. Δεν εξέτασα αυτό το ζήτημα στην κριτική, επειδή ήθελα να επικεντρωθώ στις ιδέες της καθηγήτριας Fiamengo, αλλά θα προσπαθήσω να το θίξω εν συντομία εδώ.

Εδώ, ως υπενθύμιση, είναι η περίληψη του τύπου TIV από την Fiamengo:

Η ένθερμη πίστη στην ιδιότητά του ως θύματος δημιουργεί έναν αναγνωρίσιμο τύπο προσωπικότητας, έναν τύπο που στοχάζεται πάνω στο παράπονο και ερμηνεύει όλες τις εμπειρίες μέσα από το πρίσμα της ιδιότητας του θύματος. Η πίστη στην ιδιότητα του θύματος δεν χρειάζεται να έχει καμία συσχέτιση με την πραγματική εμπειρία θυματοποίησης. Η προσωπικότητα του θύματος χαρακτηρίζεται πάνω απ' όλα από μια ισχυρή ανάγκη να αναγνωρίζεται το βάσανό του. Με αυτήν την ανάγκη έρχεται η πεποίθηση για άψογη ηθική, η επακόλουθη αδυναμία αποδοχής κριτικής ή διαφωνίας και μια βαθιά έλλειψη ενσυναίσθησης για όσους θεωρούνται εχθροί. Οι ερευνητές διαπίστωσαν επίσης ότι τα άτομα με προσωπικότητα θύματος πιστεύουν ότι δικαιούνται να εκδικούνται όσους φαίνεται να τους καταπιέζουν. Ακόμα και όταν τους παρουσιάζονται γεγονότα και στοιχεία που αντικρούουν τις πεποιθήσεις τους, είναι απρόθυμα να εγκαταλείψουν την κοσμοθεωρία τους, η οποία συνδέεται στενά με την αίσθηση του εαυτού τους. Ο θυμός για τους άλλους και η πίστη στην αθώα ιδιότητα του θύματος δημιουργούν ένα τοξικό μείγμα αυτοδικαίωσης και ηθικής τύφλωσης.

Μια ματιά στην αρχική εργασία των Ισραηλινών ψυχολόγων (την οποία μπορείτε να διαβάσετε εδώ ) αποκαλύπτει ότι η εθνοτική οπτική γωνία δεν διέφυγε της προσοχής των συγγραφέων. Αναφέρονται ρητά στη λατρεία του ολοκαυτώματος και αναγνωρίζουν ότι μπορεί να αποτελέσει ηθικό κίνδυνο για τον δικό τους λαό μέσω της προσωπικότητας του TIV. Μπράβο τους: όλοι γνωρίζουμε τι επίθετο θα είχε αποδοθεί σε οποιονδήποτε μη ειδωλολάτρη ερευνητή που θα ήταν αρκετά τολμηρός ώστε να εκθέσει την ίδια άποψη.

Οι διαφορές μεταξύ των ομάδων είναι στατιστικές και η προσωπικότητα TIV πιθανώς εμφανίζεται με διαφορετικούς ρυθμούς σε διαφορετικές φυλές και εθνικότητες. Είναι πιθανό να είναι αυξημένη μεταξύ των Εβραίων, αν και θα ήταν μάλλον μάταιο να περιμένουμε οποιαδήποτε αντικειμενική έρευνα για αυτό το ζήτημα στο τρέχον πολιτισμικό και πνευματικό μας περιβάλλον. Αλλά ο τύπος TIV μπορεί και εμφανίζεται και σε άλλες φυλές.

Πράγματι, πολλές από τις ομαδικές συγκρούσεις τα τελευταία σαράντα χρόνια έχουν περιγραφεί εύστοχα ως «κλήρωση θυματοποίησης», όπου όχι μόνο οι Εβραίοι και οι φεμινίστριες, αλλά και οι μαύροι, οι ομοφυλόφιλοι, τα άτομα με αναπηρία και άλλες ομάδες ταυτότητας διεκδικούν ανταγωνιστικά την ηθική εξουσία, σηματοδοτώντας την ιδιότητά τους ως θύματα. Η μόνη ομάδα που δεν επιτρέπεται να συμμετάσχει στην κλήρωση - λευκοί, ετεροφυλόφιλοι, αρτιμελείς άνδρες - αποτελούν πλέον μια ξεχωριστή μειονότητα του αμερικανικού πληθυσμού (πιθανώς το ένα τρίτο). Έτσι, η αυξανόμενη σημασία του τύπου προσωπικότητας που περιγράφεται από αυτούς τους Ισραηλινούς ερευνητές φαίνεται να βοηθά στην εξήγηση πολλών πτυχών της ιστορικής μας στιγμής, και όχι μόνο του φεμινισμού ή της σύγκρουσης μεταξύ Εβραίων και μή Εβραίων.

Όποιος γράφει κατά του φεμινισμού όπως εγώ, τελικά συναντά τη θέση ότι όλα αυτά είναι απλώς ένα προϊόν εβραϊκής ανατροπής, η οποία συχνά υποστηρίζεται από μακριές λίστες εξέχουσων εβραίων φεμινιστριών του δεύτερου κύματος. Ορίστε ένα δημοφιλές γραφικό που κάνει τον γύρο του διαδικτύου και ενσαρκώνει αυτή τη σκέψη:

Αυτή η άποψη είναι ιστορικά μυωπική: απαιτεί η εξοικείωση κάποιου με τον φεμινισμό να περιορίζεται στο αμερικανικό δεύτερο κύμα, που συνήθως χρονολογείται από το 1963. Ωστόσο, οι φεμινιστικές ιδέες κυκλοφορούν ευρέως στη Δύση από τον δέκατο όγδοο αιώνα, και όχι μόνο με τη μορφή του περίφημου δοκιμίου της Mary Wollstonecraft. Μια ανασκόπηση των ξεχασμένων γερμανικών συζητήσεων υπέρ και κατά της «χειραφέτησης των γυναικών» στις δεκαετίες του 1780 και του 1790, για παράδειγμα, αποκαλύπτει ότι δεν υπάρχει πολύ καινοτόμο στοιχείο στον φεμινισμό του εικοστού αιώνα ( βλ . Η Γένεση του Γερμανικού Συντηρητισμού του Klaus Epstein, σελ. 229–236). Πράγματι, έχουμε άφθονα στοιχεία ότι παρόμοιες ιδέες συζητήθηκαν στην αρχαία Αθήνα, όπως μαρτυρά το βιβλίο 5 της Πολιτείας του Πλάτωνα και η κωμωδία του Αριστοφάνη « Εκκλησιάζουσες ». Ο δυτικός άνθρωπος δεν χρειαζόταν τους Εβραίους για να εφεύρει τον φεμινισμό για εμάς.

Παραμένει, ωστόσο, αλήθεια ότι οι Εβραίοι έχουν υπερεκπροσωπηθεί μαζικά στο δεύτερο κύμα φεμινισμού - μακράν η πιο επιτυχημένη εκδοχή, όπως και σε άλλες μορφές ριζοσπαστισμού του εικοστού αιώνα, και αυτό απαιτεί εξήγηση. Ένα καλό σημείο για να ξεκινήσουμε θα μπορούσε να είναι το έργο των προαναφερθέντων Ισραηλινών ψυχολόγων σχετικά με την Τάση για Διαπροσωπική Θυματοποίηση. 

Αν οι Εβραίοι είναι πράγματι ιδιαίτερα ευάλωτοι σε αυτό το «τοξικό μείγμα αυτοδικαίωσης και ηθικής τύφλωσης», αυτό θα εξηγούσε μεγάλο μέρος της συμμετοχής τους σε καταστροφικά κινήματα όπως ο φεμινισμός, χωρίς να χρειάζεται να υποθέσουμε την ύπαρξη μιας συνειδητής συνωμοσίας για την υπονόμευση άλλων φυλών.

Ἀπό : theoccidentalobserver.net

( Δεύτερες Σκέψεις από μια Πρώην Φεμινίστρια ) 

Οι ομοιότητες μεταξύ φεμινισμού και μαρξισμού έχουν παρατηρηθεί εδώ και καιρό: μάλιστα, ήδη από το 1884, ο Friedrich Engels έκανε ρητή παραλληλία μεταξύ των συζύγων και του καταπιεσμένου προλεταριάτου. Το πιο σημαντικό, ο φεμινισμός μοιράζεται το μαρξιστικό νοητικό gestalt , σύμφωνα με το οποίο η κοινωνία αντιμετωπίζεται με όρους αντικρουόμενων αθώων και ένοχων ομάδων. Όπως παρατηρεί η Fiamengo, αυτό αφήνει τον φεμινισμό ανίκανο να επιβεβαιώσει οποιεσδήποτε καθολικές αρχές δικαιοσύνης: «είναι ανίκανος να επεκτείνει την ενσυναίσθηση σε εκείνους που έχει διδαχθεί να βλέπει ως καταπιεστές» ή «να απαιτήσει λογοδοσία από εκείνους που έχει διδαχθεί να βλέπει ως θύματα». Λόγω αυτής της αδυναμίας, «ένα από τα μεγαλύτερα ψέματα του φεμινισμού ήταν ο δηλωμένος στόχος του να ανατρέψει τις παραδοσιακές δυτικές ρυθμίσεις για τα φύλα, προκειμένου να απελευθερώσει τους άνδρες καθώς και τις γυναίκες σε μια ισότιμη σχέση».

« ...Ακόμα και σήμερα, μισό αιώνα μετά την εφαρμογή προγραμμάτων ισότητας στις προσλήψεις, καθώς και αδιάκοπων εκστρατειών ενδυνάμωσης των γυναικών σε σχολεία και πανεπιστήμια, πολλές γυναίκες εξακολουθούν να είναι θυμωμένες και πολλοί άνδρες εξακολουθούν να προσπαθούν να επανορθώσουν. Πρέπει να σταματήσει αυτό. Δεν θα φτάσουμε ποτέ σε σημείο όπου οι φεμινίστριες θα αποφασίσουν να σταματήσουν τον πόλεμο των φύλων, αποδεχόμενες ότι οι άνδρες έχουν κάνει αρκετά γι' αυτές. Δεν θα υπάρξει ποτέ σημείο όπου τα βάσανα των αγοριών και των ανδρών θα έχουν μεγαλύτερη σημασία για τις φεμινίστριες από τη δική τους δύναμη...» 

Ἡ Πελασγική