...η σημερινή χρήση δυτικών χρονικών προτύπων παγκοσμίως δεν είναι αποτέλεσμα συνειδητής συζήτησης ή συμφωνίας μεταξύ ηγετών διαφορετικών χωρών. Αντίθετα, πρόκειται αποκλειστικά για δυτική επιστημονική προτίμηση και, παρότι φέρει ίχνη της αιγυπτιακής αίσθησης του χρόνου, αποτελεί σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της αποικιοκρατίας.
Τοῦ Leonid Savin
Η εμφάνιση της δυτικοκεντρικής κοσμοθεωρίας και της επιστήμης συνδέεται επίσης με μια συγκεκριμένη αντίληψη για τον χρόνο.
Η εμφάνιση της δυτικοκεντρικής κοσμοαντίληψης και επιστήμης συνδέεται επίσης με μια ιδιαίτερη κατανόηση του χρόνου. Ο χρόνος αφορά το ημερολογιακό σύστημα, τις τεχνικές συγχρονισμού, τις αντιλήψεις περί παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος, καθώς και τις προσεγγίσεις της ιστορίας. Είναι ένα παγκοσμίως προφανές γεγονός ότι το χρονικό σύστημα και ο ημερολογιακός χρόνος που κυριαρχούν σήμερα είναι εκείνα που αναπτύχθηκαν παράλληλα με τον ευρωπαϊκό ιμπεριαλισμό και διαδόθηκαν μέσω της αποικιοκρατίας και του παγκόσμιου εμπορίου.
Οι ανθρωπολόγοι ενδιαφέρονται εδώ και καιρό για το πώς οι αντιλήψεις περί χρόνου συνδέονται με την άσκηση εξουσίας και τη δόμηση των πολιτικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων. Από τη σκοπιά του pluriversum ( Το Pluriversum (ή Pluriverse, ελληνικά: Πλουρί-σύμπαν) είναι μια φιλοσοφική, κοινωνική και απο-αποικιακή έννοια που υποδηλώνει έναν κόσμο όπου συνυπάρχουν πολλές διαφορετικές κοσμοθεωρίες, τρόποι ζωής και αξίες, αντί για ένα κυρίαρχο οικουμενικό μοντέλο. Η έννοια έχει τις ρίζες της στην κριτική της νεωτερικότητας και τονίζει την ισοτιμία των τοπικών παραδόσεων και πολιτισμών...) , ο χρόνος δεν μπορεί να γίνει αντιληπτός ως κάτι αφηρημένο, ως ένα ενιαίο μέτρο που απλώς παρέχει μια χρονολογική διάταξη των γεγονότων. Αντιθέτως, υπάρχει στενή σχέση ανάμεσα στις πολιτισμικές ιδέες περί χρόνου και στις πολιτικές προτιμήσεις. Ιστορικά παραδείγματα δείχνουν ότι η έννοια της μέτρησης του χρόνου συνδέεται άμεσα με την εξουσία. Τα ημερολόγια, για παράδειγμα, εισήχθησαν ιστορικά σε πολιτικές οντότητες όπως η Κίνα, η Αρχαία Ρώμη, η Αυτοκρατορία των Μάγιας κ.λπ. Ακόμη και στην Ευρώπη, οι ορισμοί του χρόνου συνδέονταν με θεσμούς εξουσίας (μοναρχίες) μέχρι και τον 17ο αιώνα. Τα σημερινά νομικά συστήματα στις δυτικές δημοκρατίες συνδέονται επίσης άμεσα με τον χρόνο, κάτι που θα εξετάσουμε διεξοδικά σε μεταγενέστερο κεφάλαιο για τα νομικά συστήματα.
Ο δυτικός καπιταλισμός διαμορφώθηκε με τη βοήθεια μιας συγκεκριμένης λογικής βασικών όρων, συγχρονισμένων λειτουργιών και μισθών που ορίζονταν από μονάδες χρόνου και όχι άμεσα από την προοπτική ενός ιδανικού χρονικού συστήματος για την πιο παραγωγική εργασία της πλειονότητας του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης γης. Αυτές οι μονάδες χρόνου χρησιμοποιούνται σήμερα ως μέσο ελέγχου και πειθαρχίας και περιλαμβάνουν τις ζώνες ώρας, οι οποίες υπάγονται σε ένα συμβατικό μηδέν — τον γεωγραφικό μεσημβρινό που περνά από τον άξονα του Αστεροσκοπείου του Γκρίνουιτς. Από εκεί προκύπτει η έννοια της Ώρας Μέσου Χρόνου Γκρίνουιτς (GMT) ή ώρας Γκρίνουιτς ως του μέσου ηλιακού χρόνου του μεσημβρινού που περνά από την παλαιά θέση του Βασιλικού Αστεροσκοπείου του Γκρίνουιτς στο Λονδίνο. Είναι όμως προφανές ότι η Μεγάλη Βρετανία δεν αποτελεί το κέντρο χρονικής αναφοράς ούτε από γεωγραφική ούτε από αστρονομική σκοπιά (η γραμμή του ισημερινού θεωρείται σε ορισμένες περιπτώσεις πιο βολική). Όπως είπε ο Βρετανός αστρονόμος William Henry Mahoney Christie το 1886: «Το πλεονέκτημα του να συμπίπτει η παγκόσμια ημέρα με την πολιτική ημέρα του Γκρίνουιτς είναι ότι η αλλαγή ημερομηνίας κατά την έναρξη μιας νέας ημέρας συμβαίνει κατά τις νυχτερινές ώρες σε όλη την Ευρώπη, την Αφρική και την Ασία, και ότι δεν συμβαίνει κατά τις συνηθισμένες ώρες γραφείου (10 π.μ. έως 4 μ.μ.) σε καμία σημαντική χώρα εκτός της Νέας Ζηλανδίας.»
 |
| φωτό |
Είναι απολύτως φυσικό άλλοι πολιτισμοί να βασίζονται σε διαφορετική λογική. Ο εβραϊκός χρόνος Zmanim και ο χριστιανικός κανονικός χρόνος ορίζονταν με βάση τις εποχές, οι οποίες λειτουργούσαν ως χρονικά σημεία και όχι ως μέτρα διάρκειας. Κατά την περίοδο Έντο στην Ιαπωνία, τα ιαπωνικά ρολόγια χώριζαν την ημέρα σε έξι ημερήσιες και έξι νυχτερινές ώρες, ενώ δημιουργήθηκε και μηχανισμός για την καταγραφή των εποχιακών μεταβολών. Το κινεζικό σύστημα χρόνου και το ινδουιστικό Τζιότις (αστρολογία) συνδέονται με την αλληλεπίδραση των ουράνιων κύκλων. Μέχρι σήμερα, τα Γρηγοριανά και Ιουλιανά ημερολόγια διαφέρουν, ενώ ακόμη και μεταξύ ορθόδοξων λαών το Πάσχα γιορτάζεται σε διαφορετικές ημέρες — μόνο οι Ρώσοι και οι Σέρβοι χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ημερολόγιο στη λατρεία, ενώ οι υπόλοιποι βασίζονται στο Γρηγοριανό, δηλαδή στο καθολικό κοσμικό ημερολόγιο. Επιπλέον, οι μουσουλμάνοι και ορισμένοι ασιατικοί λαοί βασίζουν τον χρόνο τους σε σεληνιακό και όχι ηλιακό ημερολόγιο.
Ο Ον Μπάρακ δείχνει πώς η σημερινή χρήση δυτικών χρονικών προτύπων παγκοσμίως δεν είναι αποτέλεσμα συνειδητής συζήτησης ή συμφωνίας μεταξύ ηγετών διαφορετικών χωρών. Αντίθετα, πρόκειται αποκλειστικά για δυτική επιστημονική προτίμηση και, παρότι φέρει ίχνη της αιγυπτιακής αίσθησης του χρόνου, αποτελεί σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της αποικιοκρατίας. Έτσι, ενώ ο σαφής, σταθερός και ομοιόμορφος χαρακτήρας του χρόνου μπορεί να δημιουργεί την ψευδαίσθηση ότι είναι απολιτικός, οι αποφάσεις για το πού θα τοποθετηθεί ο μεσημβρινός παραμένουν μέχρι σήμερα αντικείμενο έντονων αντιπαραθέσεων. Συζητήσεις συνεχίζονται και για άλλα ζητήματα που σχετίζονται με τον χρόνο, όπως το πρόβλημα των εμβόλιμων δευτερολέπτων. Η ευρωπαϊκή μειονότητα κοιμάται όταν συμβαίνουν πιθανές διαταραχές από τα εμβόλιμα δευτερόλεπτα, ενώ οι Ασιάτες πρέπει να αντιμετωπίζουν το πρόβλημα επειδή αυτά πέφτουν μέσα στον πρωινό επιχειρηματικό κύκλο.
Η Διεθνής Ένωση Τηλεπικοινωνιών άρχισε να ασχολείται με αυτό το ζήτημα στο πλαίσιο του ΟΗΕ το 2001, αλλά οι ΗΠΑ, το Ηνωμένο Βασίλειο και η Κίνα προσκολλήθηκαν στις δικές τους διαφορετικές θέσεις και επιχειρήματα. Οι Αμερικανοί ανησυχούσαν ότι τα υπολογιστικά συστήματα θα κατέρρεαν, προκαλώντας ενδεχομένως θανάτους (όπως σε αεροπορικά δυστυχήματα), ενώ οι Βρετανοί ανησυχούσαν για την απώλεια του καθεστώτος του Γκρίνουιτς και τις πιθανές συνέπειες για τις τράπεζες. Οι Κινέζοι επέμεναν στη συνέχιση της σύνδεσης του χρόνου με την περιστροφή της Γης, καθώς η ηλιακή ημέρα έχει μεγάλη σημασία για τον κινεζικό λαό.
Όσον αφορά τις εθνικές εορτές του ημερολογίου, εδώ βλέπουμε μια συμβίωση πολιτισμικών (θρησκευτικών) παραδόσεων και πολιτικών γεγονότων. Αυτές διαφέρουν σε όλες τις χώρες, αν και ορισμένες ημερομηνίες αναγνωρίζονται παγκοσμίως και γιορτάζονται παντού (όπως η Πρωτοχρονιά την 1η Ιανουαρίου). Η πολιτικοποίηση των εθνικών εορτών είναι προφανής όταν εξετάζουμε ημέρες ανεξαρτησίας, ιστορικές μάχες ή ημέρες νίκης. Δεν είναι τυχαίο ότι ορισμένα κράτη κατήργησαν κάποιες εορτές στο πλαίσιο μεταρρυθμίσεων επειδή τις θεωρούσαν ακατάλληλες ή απλώς εισήγαγαν νέες. Παρ’ όλα αυτά, πολλές χώρες διατηρούν εορτασμούς που αντανακλούν ξεκάθαρα αγρο-αστρονομικές συνδέσεις (όπως το Φεστιβάλ Δρακοβάρκας Ντουανγού και το Φεστιβάλ Μέσης Φθινοπώρου στην Κίνα, το Χόλι ή Φεστιβάλ των Χρωμάτων στην Ινδία ή η Ημέρα του Αγίου Πατρικίου στην Ιρλανδία κ.λπ.). Όλα αυτά μαρτυρούν πολιτισμικο-πολιτική ποικιλομορφία που, παρά την παγκοσμιοποίηση, εκδηλώνεται ακόμη και στις ημερολογιακές παραδόσεις.
Απόσπασμα από το βιβλίο : "Ordo Pluriversalis: The End of PaxAmericana and the Rise of Multipolarity" του Leonid Savin
Ἀπό : geopolitika.ru
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου