«Ἡ Ἀμερικανική Ἀσθένεια »

Εισαγωγή στο βιβλίο των Alain de Benoist και Giorgio Locchi «Η Αμερικανική Ασθένεια» 

" The American Malady " των Alain de Benoist και Giorgio Locchi 

- Μετάφραση και εισαγωγή από τον Dr. Alexander Jacob.

Έχουν γίνει μερικές προσπάθειες, ειδικά κατά το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, να μελετηθεί και να περιγραφεί ο αμερικανικός τρόπος ζωής και ο αμερικανικός χαρακτήρας. Ωστόσο, τα περισσότερα από αυτά τα έργα - όπως το " And keep your powder dry: An Anthropologist looks at America" ​​(1942) της Margaret Mead, το " The Americans: A Study in National Character" (1948) του Geoffrey Gorer και το "The American Mind: An Interpretation of American Thought and Character since 1880s" (1950) του Henry Steel Commager - γράφτηκαν από μια φιλελεύθερη οπτική γωνία που δεν έβλεπε στον αμερικανισμό κανέναν κίνδυνο για τον κόσμο που ήλπιζε να επηρεάσει και να ελέγξει. [1] Το παρόν έργο, του 1975, του Alain de Benoist και του πρώην συναδέλφου του στην ομάδα "GRECE", [2] Giorgio Locchi, [3] είναι ένα από τα λίγα που παρατηρούν την Αμερική από μια αυστηρά ευρωπαϊκή οπτική γωνία και περιγράφουν τα βασικά της ελαττώματα, καθώς και τις απειλές που αυτά τα ελαττώματα θέτουν στην Ευρώπη και τον υπόλοιπο κόσμο.

Ξεκινώντας την διεισδυτική τους ανάλυση της αμερικανικής ιστορίας και χαρακτήρα με την καταστροφική ανάπτυξη των στάσεων του Πουριτανισμού και του Διαφωτισμού μεταξύ των πρώτων αποικιοκρατών, οι συγγραφείς καταδεικνύουν πώς αυτές οι διδασκαλίες κορυφώθηκαν στο ποσοτικό και υλιστικό καπιταλιστικό σύστημα της σύγχρονης Αμερικής. Οι συγγραφείς πράγματι θεωρούν τον Πουριτανισμό ως μία από τις κύριες πηγές των διαφόρων ψυχολογικών ελλείψεων της Αμερικής. Σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε να θυμηθούμε ότι ο Μαξ Βέμπερ στο έργο του του 1905, Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, είχε ήδη προσδιορίσει το καπιταλιστικό ήθος ως ένα ιδιαίτερα καλβινιστικό προτεσταντικό ήθος.

Σύμφωνα με τους Benoist και Locchi, αυτό που είναι πιο ανησυχητικό στο πουριτανικό ήθος των Αμερικανών αποικιοκρατών είναι ότι η λαχτάρα για υλική άνεση στο νέο περιβάλλον συνοδευόταν από μια υποκριτική θρησκευτικότητα που ανεχόταν πολλά από τα εγκλήματα που διέπραξαν οι πρωτοπόροι αναζητώντας υλικό κέρδος. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο πουριτανισμός σταδιακά εξελίχθηκε με αυτόν τον τρόπο, τον δέκατο ένατο και τον εικοστό αιώνα, σε έναν σιωπηλό συνεργό του αμερικανικού γκανγκστερισμού.

Ταυτόχρονα, ενώ οι Αμερικανοί έκαναν τα στραβά μάτια στις αδικίες που μπορεί να διέπραξαν εναντίον ανθρώπων εκτός των αποδεκτών κοινωνικών κύκλων, η τυφλή προσήλωσή τους στις θεωρίες του Διαφωτισμού περί ισότητας τους οδήγησε να αναπτύξουν, εντός της ίδιας τους της κοινωνίας, έναν πεισματάρη αντιεξουσιασμό που δεν θα επέτρεπε να αναδυθεί καμία πραγματική ηγεσία στις αμερικανικές οργανώσεις, κοινωνικές ή πολιτικές. Η έλλειψη δόγματος στην αμερικανική θρησκεία αντισταθμίστηκε έτσι από την έλλειψη ιδεολογίας στην πολιτική και την επακόλουθη απουσία ισχυρών ηγετών που θα μπορούσαν να αλλάξουν τις βασικές αρχές και πολιτικές του Συντάγματος της Αμερικής του 18ου αιώνα. Όσο για τις φαινομενικά επαναστατικές διαμαρτυρίες της δεκαετίας του '60, οι συγγραφείς ορθώς επισημαίνουν ότι δεν άλλαξαν πραγματικά το αμερικανικό εμπειρικό και ωφελιμιστικό σύστημα με κανέναν τρόπο και απλώς οδήγησαν σε πιο αλλόκοτες μποέμ αιρέσεις από ό,τι υπήρχαν ήδη τον 19ο αιώνα ως τα πολύπλευρα βλαστάρια του Προτεσταντισμού.

Η απόρριψη της αυταρχικής πειθαρχίας στην αμερικανική ζωή συνεπάγεται επίσης την απώλεια του ελέγχου του πατέρα στην οικογένεια και την εκχώρηση αυτής της εξουσίας στη μητέρα, έτσι ώστε η αμερικανική κοινωνία να επιδεικνύει όλα τα χαρακτηριστικά μιας μητριαρχίας. Οι γυναίκες σε αυτό το μητριαρχικό σύστημα, ωστόσο, χάνουν τις θηλυκές τους ιδιότητες και πρέπει να προσπαθούν να γίνουν υπεργυναίκες - ή καρικατούρες του εαυτού τους. Τα παιδιά που έχουν στερηθεί την πατρική εξουσία τείνουν επίσης να συμπεριφέρονται σαν ενήλικες πριν από την εποχή τους και η αναζήτηση της κοινωνικής επιτυχίας αναγκάζει τους ενήλικες να διατηρούν νεανικές συμπεριφορές ανεξάρτητα από την ηλικία τους. Το αποτέλεσμα είναι ότι ολόκληρη η αμερικανική κοινωνία παραμένει μια καχεκτική παιδαριώδης κοινωνία.

Ακόμα χειρότερα, η έλλειψη ανάπτυξης χαρακτήρα μεταξύ των Αμερικανών τους χαρακτηρίζει από μια γενική δειλία. Οι Αμερικανοί δεν κατανοούν -και αντιτίθενται σθεναρά- σε μιλιταριστικές κοινωνίες όπως αυτές που υπήρχαν στην Ευρώπη. Ως αποτέλεσμα, οι στρατιώτες τους συμμετέχουν ως επί το πλείστον απρόθυμα σε αναγκαστικούς πολέμους, τους οποίους αργότερα μετανιώνουν που διεξήγαγαν. Ακόμα και οι ήρωες της αμερικανικής νουάρ μυθοπλασίας δεν χαρακτηρίζονται από κάποια ισχυρή ατομική βούληση, αλλά μάλλον από παθητικές «συμπεριφορικές» αντιδράσεις σε εξωτερικά ερεθίσματα.

Σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε να σημειώσουμε την ταυτόχρονη απουσία οποιασδήποτε σαφώς καθορισμένης εξωτερικής πολιτικής στην Αμερική, εκτός από τη φιλοδοξία για εμπορική ενίσχυση. Γνωρίζουμε πώς η αρχική τάση απομονωτισμού των Ηνωμένων Πολιτειών στην αρχή της ιστορίας τους αντικαταστάθηκε από έναν αναγκαστικό παρεμβατισμό στον εικοστό αιώνα. Οι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι οι μεταγενέστερες παρεμβάσεις της Αμερικής στην Ευρώπη, καθώς και στην Ανατολή, δεν υποκινήθηκαν από κάποια ιδεολογία, αλλά από την επιθυμία να διατηρήσει την εμπορική της κυριαρχία στον κόσμο. Ωστόσο, μπορεί να υποστηριχθεί ότι και η Αμερική έχει καθοδηγηθεί πολιτικά από κάτι που προσεγγίζει μια ιδεολογία, έστω και αν είναι μόνο μια αρνητική αντιευρωπαϊκή που στρέφεται τόσο κατά της Ευρώπης όσο και κατά της Ρωσίας. Το Δόγμα Μονρόε του 1823, για παράδειγμα, αποκρυστάλλωσε αυτή την αντιευρωπαϊκή στάση των Αμερικανών, ενώ η συμμετοχή της Αμερικής στην ευρωπαϊκή βιομηχανική ανάπτυξη μετά το 1945 αποτελεί περαιτέρω απόδειξη της φιλοδοξίας της να ελέγξει την Ευρώπη τόσο εμπορικά όσο και πολιτικά. Η εξωτερική της πολιτική είναι επομένως ουσιαστικά μια συνέχεια των αντιευρωπαϊκών στάσεων των πρώτων Πουριτανών αποίκων και επαναστατών της χώρας.

Οι πολιτισμικές επιρροές που φέρνει η Αμερική με τον οικονομικό της αποικισμό είναι, ωστόσο, επιβλαβείς για την ριζικά διαφορετική, ιστορικά αριστοκρατική, ταυτότητα των Ευρωπαίων. Ο Αμερικανός δεν είναι μόνο ένας εμπορικός θηρευτής που δεν διαθέτει ισχυρή ιστορική κουλτούρα, αλλά χαρακτηρίζεται επίσης από μια ανικανότητα για δημιουργία, καλλιτεχνική ή επιστημονική. Διαποτισμένος από την επιθυμία για υλική άνεση, τα ενδιαφέροντά του είναι όλα υλικά και προσωρινά και στερούνται τόσο βάθους όσο και διάρκειας. Αυτή η επιφανειακότητα αποκλείει τη διαμόρφωση της καλλιτεχνικής ατομικότητας. Η έλλειψη προσωπικής ανάπτυξης -εκτός από μια ακλόνητη επιθυμία για αυτοδημιούργητη οικονομική «επιτυχία»- παράγει επίσης μια τυποποιημένη κοινωνία που αποτελείται από μαζικά άτομα.

Όπως ακριβώς η Αμερική έχει μικρή πολιτιστική δημιουργικότητα, έτσι και η εκπαίδευσή της προσανατολίζεται στους ποσοτικούς κλάδους των επιχειρήσεων, της επιστήμης και της τεχνολογίας που απαιτούν περισσότερη υπολογιστική ικανότητα παρά δημιουργικότητα. Ωστόσο, ακόμη και οι διάφορες αμερικανικές μηχανικές εφευρέσεις είναι ως επί το πλείστον εφαρμογές επιστημονικών ανακαλύψεων που έγιναν αρχικά στην Ευρώπη από Ευρωπαίους.

Ζώντας στο παρόν, χωρίς καμία αντίληψη για την αξία του παρελθόντος, η Αμερική είναι μοναδικά ανιστορική και ουτοπική, επομένως χαρακτηρίζεται καλύτερα ως ένα μαρξιστικό κράτος της Coca-Cola. 

Η Αμερική δεν μπορεί πράγματι να αποτελέσει έθνος, καθώς αποτελείται από ποικίλους πληθυσμούς που δεν μοιράζονται κοινό ιστορικό υπόβαθρο και δεν έχει καμία αίσθηση της σημασίας του κράτους, το οποίο ενσωματώνει το παρελθόν του λαού της και ολόκληρη την πνευματική και διανοητική τους κληρονομιά. Ο κίνδυνος μιας χώρας που δεν έχει σαφή αίσθηση ιστορίας ή πεπρωμένου είναι ότι απειλεί την ύπαρξη άλλων χωρών ή πολιτισμών που μπορεί να έχουν τέτοια αίσθηση και που δεν είναι αρκετά ισχυροί για να αμυνθούν ενάντια στην αμερικανική «αυτοκρατορία» - η οποία πράγματι δεν είναι «ρωμαϊκή» αυτοκρατορία, αλλά μάλλον «καρχηδονιακή».

Για την Ευρώπη, ειδικότερα, η αμερικανική αυτοκρατορία είναι ίσως ο μεγαλύτερος κίνδυνος που αντιμετωπίζει, καθώς, από το τέλος του τελευταίου πολέμου, έχει σταθερά αποικιστεί από την Αμερική - οικονομικά, ακόμη και πολιτισμικά - και τώρα έχει συνηθίσει τόσο πολύ την αμερικανική ηγεμονία που αυτόματα εγκρίνει και προωθεί οικειοθελώς τον αμερικανικό τρόπο ζωής. Η έκκληση για ανεξαρτησία της Ευρώπης με την οποία οι συγγραφείς ολοκληρώνουν το παρόν έργο αποτελεί επομένως μια υπενθύμιση της κατάστασης στην οποία βρέθηκαν οι Γερμανοί κατά τη διάρκεια της ναπολεόντειας κατοχής των γερμανικών εδαφών στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. Μόνο μια ευρωπαϊκή συνείδηση ​​που αντιστέκεται στην αμερικανική κατοχή με τον τρόπο που οι Γερμανοί αντιστάθηκαν στους Γάλλους και σχημάτισαν ένα ενωμένο γερμανικό κράτος και αυτοκρατορία μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία μιας ενωμένης και ανεξάρτητης Ευρώπης.

Ἀπό : theoccidentalobserver.net

Σημειώσεις

[1] Το βιβλίο του Allan Bloom «The Closing of the American Mind » (1987) επισημαίνει τους κινδύνους του ηθικού σχετικισμού στα σύγχρονα αμερικανικά πανεπιστήμια, αλλά δεν μελετά τις διεθνείς επιπτώσεις αυτού του φαινομένου.

[2] Η «Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne» ("GRECE") ιδρύθηκε στη Νίκαια το 1968/1969 ως συντηρητική ευρωπαϊκή πολιτιστική ένωση από τους Dominique Venner, Giorgio Locchi, Alain de Benoist, Pierre Vial και άλλους Γάλλους εθνικιστές.

[3] Αυτό το έργο ξεκίνησε ως ένα σύντομο άρθρο του Giorgio Locchi (1923–1962) που είχε ανατεθεί το 1975 για τη Nouvelle École και επεκτάθηκε σημαντικά από τον Alain de Benoist (1943–). Δεν εκδόθηκε σε μορφή βιβλίου μέχρι που μια ιταλική μετάφραση, το Il male Americano , εμφανίστηκε στη Ρώμη το 1979.

Ἡ Πελασγική

Οἱ ῥίζες τοῦ Πολιτισμοῦ

Ο Alain de Benoist εφιστά την προσοχή στο βάθος και τη συνέχεια του πολιτισμού στην Ευρώπη, παρουσιάζοντας τις πρωτοποριακές ανακαλύψεις του Alexander Marshack για να εντοπίσει την κληρονομιά της ευρωπαϊκής τέχνης μέχρι την εποχή του Λίθου και να αναδείξει τις προϊστορικές ρίζες της δημιουργικής εμπλοκής της ευρωπαϊκής συνείδησης με τα σύμβολα, τον χρόνο και την αφήγηση.

ἀπό τόν Alain de Benoist

 Η Μεγάλη Πολιτιστική Επανάσταση

Η μεγάλη πολιτιστική επανάσταση έλαβε χώρα εδώ [στην Ευρώπη] πριν από 35.000 χρόνια — αν όχι νωρίτερα.

«Φαίνεται», γράφει ο καθηγητής Alexander Marshack, «ότι σε μια εποχή τόσο μακρινή όσο 30.000 χρόνια πριν από την εποχή μας, κατά την παγετώδη περίοδο, ο δυτικοευρωπαίος κυνηγός είχε χρησιμοποιήσει ένα εξελιγμένο από πριν, πολύπλοκο σύστημα σημειογραφίας, του οποίου η παράδοση μπορεί να χρονολογείται πολλές χιλιάδες χρόνια πίσω. Αυτή η σημειογραφία προέκυψε από μια γνωστική τεχνική που βασιζόταν στον χρονικό παράγοντα και την χρονική παραγωγή».

Είναι πιθανώς μια από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις του αιώνα σε θέματα που αφορούν την προϊστορία.

( φωτό ἀριστερά- Alexander Marshack)

Όλα ξεκίνησαν στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Ο Marshack , στιβαρός, χαρούμενος, με κοντά μαλλιά και ερευνητής στο Μουσείο Εθνολογίας και Αρχαιολογίας Peabody στο Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ , διερεύνησε το πρόβλημα της «προέλευσης». Στόχος του: να προσδιορίσει τη φύση των νοητικών διεργασιών στους πρώτους ανθρώπους.

«Εντός των ορίων της εξέλιξης του είδους», παρατήρησε, «ο εγκέφαλος έχει παραμείνει σταθερός για μία έως διακόσιες χιλιάδες χρόνια».

Δεν υπάρχει επομένως «πρόοδος της ανθρωπότητας», αλλά μάλλον ένας συνεχής μετασχηματισμός του κόσμου από μια ανθρωπότητα της οποίας ο εγκέφαλος έχει παραμείνει ο ίδιος από τα πιο απώτατα χρόνια. Αν το ανθρώπινο φαινόμενο αποτελεί ένα σύνολο, τότε ο «πολιτισμός» είναι εξίσου αρχαίος.

Ο Marshack  υπέθεσε:

«Ο προϊστορικός άνθρωπος, ο άνθρωπος της παγετώδους περιόδου, δεν διέφερε πολύ από τον σύγχρονο άνθρωπο. Αυτό που διαφέρει περισσότερο είναι τα γεγονότα, οι ιδέες και οι σχέσεις που εντυπώνονται στον εγκέφαλό του - αλλά όχι ο τρόπος λειτουργίας του, οι κλίσεις του, οι ικανότητές του ή η νοημοσύνη του».

Με άλλα λόγια, ο Homo sapiens δεν ήταν απλώς ένας κατασκευαστής εργαλείων . Ήταν επίσης ικανός να αναγνωρίζει και να χρησιμοποιεί μορφές. Είχε επίγνωση των εννοιών της συνέπειας, του συμβόλου και του χρόνου. Ο Marshack ονόμασε αυτή τη δραστηριότητα χρονικά συναρτώμενη .

Αποκρυπτογραφώντας τα Οστά

Ο Marshack ξεκίνησε να αποδείξει την υπόθεσή του. Άρχισε να αποκρυπτογραφεί χαραγμένα οστά.

Σεληνιακές «Φράσεις»

Μέχρι τότε, οι προϊστορικοί που ανακάλυπταν σημάδια σε οστά ή πέτρες τα απέρριπταν ως «διακοσμητικά μοτίβα» ή «κυνηγετικά σημάδια». Ο Marshack  εξέτασε πιο προσεκτικά.

Μεταξύ 1965 και 1970, μελέτησε περισσότερα από χίλια προϊστορικά αντικείμενα από εννέα ευρωπαϊκές χώρες, υποβάλλοντάς τα σε μικροσκοπική και φωτογραφική ανάλυση. Τα αποτελέσματα ξεπέρασαν τις προσδοκίες.

Διαπίστωσε ότι οι εγκοπές, οι αιχμές και οι ραβδώσεις δεν ήταν τυχαίες. Είχαν σκαλιστεί σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, από διαφορετικές γωνίες, με διαφορετικά εργαλεία . Πολλά αντικείμενα περιείχαν ομάδες των 29 ή 30 σημαδιών, που ευθυγραμμίζονταν με τον σεληνιακό κύκλο . Οι υποομάδες μέσα σε αυτές τις ακολουθίες αντιστοιχούσαν ακριβώς στις φάσεις της σελήνης.

Ο Marshack το περιέγραψε αυτό ως «μια σχεδόν τέλεια σεληνιακή διατύπωση μέχρι και τις υποδιαιρέσεις της».

 Τα χαραγμένα σημάδια στο οστό Blanchard. (φωτό)

Ἡμερολόγιο ἡ Σελήνη ( Πέντε Πλανῆτες ) τό θέμα ΕΔΩ 

Παραδείγματα που περιλαμβάνονται:

Οστό La Marche (221 μονάδες ≈ επτά σεληνιακούς μήνες)

Οστό Abri-Blanchard (διπλή σειρά από 69 στρογγυλεμένα φρεάτια, η άκρη του εργαλείου άλλαξε 24 φορές)

Βότσαλο Barma Grande , μεταξύ άλλων

Οι Μεγάλοι Κυνηγοί και τα Τελετουργικά τους

Αυτές οι ανακαλύψεις αποκάλυψαν ότι ο προϊστορικός άνθρωπος διέθετε ένα βοήθημα οπτικής μνήμης —ένα σύστημα σημειογραφίας κοινό στην Άνω Παλαιολιθική σε όλη την Ευρώπη, πιο προηγμένο από ορισμένα ιστορικά συστήματα.

Ο Marshack  συνέδεσε επίσης αυτή τη σημειογραφία με πετρογραφίες ζώων, γυναικείων μορφών και αιδοιικών συμβόλων, υποστηρίζοντας ότι και αυτά ήταν χρονικά προσαρμοσμένα, αποτελώντας μέρος ενός δραματικά-αφηγηματικού τελετουργικού συστήματος .

Ο Henri de Saint-Blanquat σημείωσε:

«Ένα από τα άλογα που είναι ορατά στο οστό του La Marche διαθέτει τρία αυτιά και τρία μάτια, δύο χαίτες και δύο γραμμές πλάτης... Όλα υποδηλώνουν ότι το άλογο είχε «χρησιμοποιηθεί» πολλές φορές, με κάθε «χρήση» να αντιστοιχεί στην προσθήκη οργάνων στο γλυπτό».

Έτσι, οι σεληνιακοί κύκλοι και οι εποχιακοί μύθοι μπορεί να έχουν ενσωματωθεί σε συμβολικές αφηγήσεις. Ο Marshack  κατέληξε στο συμπέρασμα:

«Το ίδιο το αιδοίο είναι σε κάποιο βαθμό ένα «μη σεξουαλικό» σύμβολο... που αντιπροσωπεύει τις ιστορίες των διαδικασιών που περιλαμβάνουν τη γέννηση και τον θάνατο, την έμμηνο ρύση και τους χρονικά καθορισμένους κύκλους της φύσης».

Πόσο πίσω στο παρελθόν έχει αυτό το σύστημα; Το οστό Pech-de-Lazé (–230.000 χρόνια), που ανακαλύφθηκε από τον François Bordes, ανοίγει εκπληκτικές δυνατότητες.

οστό Pech-de-Lazé 

Από την Προ-Συγγραφή στον Πρωτομοντέρνο Άνθρωπο

Για τον Marshack , αυτές οι χαρακτικές αντιπροσώπευαν τις ρίζες της επιστήμης και της γραφής : μια προ-γραφή, μια προ-αριθμητική σημειογραφία, την υποδομή πάνω στην οποία χτίστηκαν η μεταγενέστερη γραφή και τα μαθηματικά.

Αυτό αλλάζει ριζικά την άποψή μας για τους πρώτους ανθρώπους. Το «πρωτόγονο» ανθρωποειδές εξασθενεί, αντικατασταθέν από έναν πρωτοσύγχρονο άνθρωπο — ένα ον με πρακτική γνώση του χρόνου, του τόπου και της επικράτειας, καθώς και την ικανότητα να περιγράφει και να συμβολίζει την εμπειρία.

Το «ανθρώπινο γεγονός», υποστήριξε ο Marshack , ορίζεται όχι μόνο από την κατασκευή εργαλείων, αλλά και από την επίγνωση του χρόνου, της αφήγησης και της ίδιας της συνείδησης:

Ο άνθρωπος είναι το ζώο που συνειδητοποιεί ​​ότι έχει συνείδηση.

Υποδοχή και Διαμάχη

Το βιβλίο του Marshack, Les Racines de la civilization (Plon, 1972· Αγγλικά: The Roots of Civilisation , McGraw Hill, 1972 -φωτό αριστερά-) προκάλεσε αίσθηση. Μεγάλα μέσα ενημέρωσης όπως τα The New York Post, The Washington Post, Mosaic, Antiquity, The Boston Globe και Newsweek το κάλυψαν. Ακαδημαϊκοί όπως οι Lewis Mumford, Carleton Coon, Hallam L. Movius Jr. και Gerald S. Hawkins το επαίνεσαν ως μια επαναστατική ανακάλυψη .

Στη Γαλλία, οι προηγούμενες σημειώσεις του Marshack για τις ανωτέρας παλαιολιθικής εποχής (1970) είχαν περάσει σε μεγάλο βαθμό απαρατήρητες. Αλλά το Racines κέρδισε σοβαρή προσοχή, πυροδοτώντας συζητήσεις στην ανθρωπολογία, την αρχαιολογία, ακόμη και τη γλωσσολογία.

Τα μεταγενέστερα άρθρα του Marshack — Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Engraving (Current Anthropology, 1972), Upper Paleolithic Notation and Symbol (Science, 1972) και Exploring the Mind of Ice Age Man (National Geographic, 1975) — ανέπτυξαν περαιτέρω τη θέση του.

Το έργο του ευθυγραμμίστηκε με μια ευρύτερη επανεκτίμηση της ευρωπαϊκής προϊστορίας στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, μαζί με τον Colin Renfrew για τη χρονολόγηση, τον Alexander Thom για την προϊστορική αστρονομία και τον John Dayon για την τεχνολογία.

Σύναψη

Ο Marshack μεταμόρφωσε τον τρόπο που βλέπουμε την ανθρωπότητα της Εποχής των Παγετώνων. Η Άνω Παλαιολιθική δεν ήταν μια εποχή «πρωτόγονων αγρίων», αλλά ανθρώπων που ήδη κατανοούσαν τα σύμβολα, τον χρόνο και την ιστορία — τα πρώτα βήματα προς τον πολιτισμό.

Από τα εγκοπές στα οστά των κυνηγών μέχρι τις μεγαλιθικές ευθυγραμμίσεις του Στόουνχεντζ, διαφωτίζουμε τη συνέχεια ενός νου που λαμβάνει υπόψη τον χρόνο : την αρχή του διαλόγου του ανθρώπου με το σύμπαν.

Ἀπό : arktosjournal.com

Το παραπάνω κείμενο είναι ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Alain de Benoist " Άποψη από τα Δεξιά" (ἔκδοσις ἀπό Arktos, 2011)

Ἡ Πελασγική

Περι Φασισμοῦ ...

 

φωτό

Στο παρόν σύντομο άρθρο¹, ο Alain de Benoist ( Γάλλος φιλόσοφος και το ηγετικό μέλος της ΕΛΛΑΔΑΣ [ "Ομάδα Έρευνας και Μελέτης για τον Ευρωπαϊκό Πολιτισμό"] , η καταγωγή του γαλλικού κινήματος Nouvelle Droite («New New Right», ΝΕΑ ΔΕΞΙΑ, του κινήματος της Ευρωπαϊκής Νέας Δεξιάς ...Ὅλο τό βιογραφικό του φιλοσόφου ΕΔΩ ), ) διατυπώνει έναν βασικό ορισμό του "Φασισμού", αμφισβητώντας κατ' επέκταση τις απαράδεκτες γενικεύσεις του όρου αυτού από ορισμένους Φιλελεύθερους και Αριστερούς μελετητές σήμερα. Ο de Benoist  ξεκαθαρίζει επίσης ότι ο Φασισμός είναι ένα χρονικά περιορισμένο φαινόμενο που προέκυψε σε πολύ συγκεκριμένες συνθήκες, και επομένως δεν είναι μια μεταϊστορική ιδέα (όπως ισχυρίζονται ορισμένοι). Αυτή η κατανόηση επιτρέπει τη διαφοροποίησή του από άλλες μορφές Δεξιάς σκέψης (είτε μιλάμε για Παραδοσιοκρατία, Επαναστατικό Συντηρητισμό, Ταυτοτισμό ή άλλες) και επίσης την αναγνώριση της αναγκαιότητας να καταργηθεί η απλοϊκή και ξεπερασμένη πάλη "Φασισμός" vs "Αντι-Φασισμός"." ( Σημείωμα του μεταφραστή της αγγλικής μετάφρασης Lucian Tudor )

Έχουν προταθεί αναρίθμητοι ορισμοί του Φασισμού. Ο απλούστερος εξακολουθεί να είναι ο καλύτερος: Ο Φασισμός είναι μια επαναστατική πολιτική μορφή, που χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση τριών κύριων στοιχείων: ενός εθνικισμού Ιακωβινικού τύπου, ενός μη δημοκρατικού σοσιαλισμού και του αυταρχικού καλέσματος για την κινητοποίηση των μαζών.

Στο βαθμό που είναι ιδεολογία, ο Φασισμός γεννήθηκε από έναν αναπροσανατολισμό του σοσιαλισμού προς μια κατεύθυνση εχθρική προς τον υλισμό και τον διεθνισμό. Απευθυνόμενος σε ένα εκλογικό σώμα κυρίως της Δεξιάς, είχε συχνά υποστηρικτές μεταξύ των ανδρών της Αριστεράς. Ούτε ο ρατσισμός ούτε ο αντισημιτισμός είναι συνυφασμένα με αυτόν (Zeev Sternhell). Στις συγκεκριμένες ενσαρκώσεις του, διαμορφώθηκε από τα ιστορικά γεγονότα των αρχών του 20ού αιώνα (Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, Σοβιετική Επανάσταση), από το γενικό πλαίσιο της εποχής (εκσυγχρονισμός της παγκόσμιας κοινωνίας), και από τη φύση του εκλογικού του σώματος (κυρίως της μεσαίας τάξης, μερικές φορές με προλεταριακή συνιστώσα).

Η εμπειρία των χαρακωμάτων μαζί με την απογοήτευση από την τεχνολογία, έχει γράψει πολύ καλά ο Γιούνγκερ, σηματοδότησε μια θεμελιώδη ρήξη. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η κοινωνία φάνηκε να χωρίζεται σε δύο ομάδες: τους μαχητές και τους άλλους. Επιστρέφοντας από το μέτωπο, οι πρώτοι είχαν την αίσθηση ότι είχαν κατακτήσει δικαιώματα έναντι των άλλων που δεν είχαν πολεμήσει. Οι μαχητές είχαν πιστέψει σε μια κοινωνία όπου οι αρετές του πολέμου (θάρρος, πνεύμα συντροφικότητας, μόνιμη διαθεσιμότητα) θα κυριαρχούσαν και σε καιρό ειρήνης. Η πατριωτική ρητορική, όταν αναπτύσσεται πάνω στα θεμέλια της ταξικής πάλης, δεν θα μπορούσε παρά να είναι μια απατηλή ψευδαίσθηση.

Μετά τον Μεγάλο Πόλεμο είχε παρατηρηθεί, για πρώτη φορά, η σύμπτωση της εθνικιστικής έξαρσης και της (σχετικής) εξαφάνισης των κοινωνικών διαφορών. Τελικά, είναι επίσης με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο που το αντιδημοκρατικό πνεύμα "έπαψε να αναζητά τα κύρια στηρίγματά του στο παρελθόν" (Georges Valois). Ένα εκρηκτικό μείγμα. Η Μπολσεβίκικη Επανάσταση, ταυτόχρονα, δείχνει ότι ένα επαναστατικό κίνημα μπορεί να έρθει στην εξουσία κινητοποιώντας τις μάζες. Εισάγει την ιδέα του νέου ανθρώπου και επιβάλλει το μοντέλο της πολιτικής δέσμευσης του ιερατικού τύπου - μια πολιτική θρησκευτική αποστολή. Οι μορφές που πήρε ο Φασισμός για να αποτρέψει την απειλή του κομμουνισμού θα ήταν συχνά μιμητικές μορφές: μιμήθηκαν εκείνες του αντιπάλου σε τέτοιο βαθμό ώστε να μπορούν να τον καταπολεμήσουν αποτελεσματικά (Ernst Nolte).

Πίσω από έναν λόγο ενίοτε παραδοσιακό, νοούμενο ως αρχαϊκό, ο Φασισμός υπήρξε θεμελιωδώς εκσυγχρονιστικός: ενθάρρυνε και στήριξε όλες τις εξελίξεις της επιστήμης και της βιομηχανίας, ευνόησε την αναδυόμενη τεχνοκρατία, συνέβαλε στον εξορθολογισμό της οικονομίας και στη θεσμοθέτηση του κράτους πρόνοιας. Στο βαθμό με τον οποίο είχε εκλάμψει την κατάργηση των κοινωνικών τάξεων του 19ου αιώνα, και που, από την άλλη πλευρά, είχε μεταφέρει μια θέληση για εξουσία που δεν μπορούσε να απορρίψει κανένα από τα εργαλεία που έθεσε στη διάθεσή του η τεχνοεπιστήμη, δεν μπορούσε να δράσει με άλλον τρόπο. Όπως παρατήρησαν ήδη οι Adorno και Horkheimer στις παραμονές του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Φασισμός, ο Κομμουνισμός και το New Deal αντιπροσώπευαν διαφορετικές εκδοχές ενός σχεδίου κοινωνικής ανασυγκρότησης, όπου το κράτος καλούνταν να παίξει μια κύρια λειτουργία στον εξορθολογισμό της οικονομίας και στην αναδιαμόρφωση των κοινωνικών σχέσεων.

Στα θεμέλιά του, ο Φασισμός βασίζεται στη σύγχρονη τριλογία: Κράτος-Λαός-Έθνος(Nation). Όλη του η προσπάθεια στρέφεται στο να κάνει συνώνυμα αυτούς τους τρεις όρους, οι οποίοι σήμερα διαχωρίζονται. Γεννημένος πάνω στο Σύμβολο των fasces ( στμ. Δέσμες των Ράβδων. Τό χαρακτηρίζουν φασιστικό σύμβολο ἀλλά ἡ ἐξουσία τῶν ΗΠΑ,τό ἔχει υἱοθετήσει ἀπολύτως. Τό βλέπεις παντοῦ. Ἀπό τόν θρόνο τοῦ ἀγάλματος τοῦ Ἀβραάμ Λίνκολν μέχρι τό Καπιτώλιο,μέχρι καί στήν Union Square τῆς Νέας Ὑόρκης, στόν ἱστό τῆς σημαίας... Φωτό ἀριστερά  Περᾶστε κι᾿ἀπό ἐδῶ.), πριν από οτιδήποτε άλλο ο Φασισμός θέλησε να εμφανιστεί σαν αυτό. Έτσι, θέλησε να φέρει κοντά τις κοινωνικές τάξεις και τις πολιτικές οικογένειες, που σε μια άλλη εποχή ήταν αντίθετες, για να εδραιώσει την ενότητα του έθνους. Αυτό ήταν ταυτόχρονα η δύναμη και η αδυναμία του. Έχοντας εμμονή με την ενότητα, υπήρξε ο συγκεντρωτής. 

Προσποιούμενος ότι απέτρεψε το φάσμα του εμφυλίου πολέμου, δημιούργησε απόλυτο μίσος, που έμεινε ως κατακερματισμένη, ανεπανόρθωτη κληρονομιά. Ο Ιακωβινισμός του, ο υποκειμενικός εθνικισμός του, είναι η πηγή όλων των αποτυχιών του: αυτός που τείνει προς αυτή την ενότητα αποκλείει αναγκαστικά αυτόν που δεν επιτρέπει στον εαυτό του να συρθεί προς την ενότητα.

Αυτό το πνεύμα της κοινότητας, που έχει σημαδέψει βαθιά τον Φασισμό, δεν επιτρέπει στον Φασισμό να το χαρακτηρίσει ως δικό του. Ο Φασισμός δεν παρήγαγε τίποτα περισσότερο από μια συγκεκριμένη εκδοχή. Στον Φασισμό, η ιδέα της κοινότητας είναι μολυσμένη από την πεποίθηση ότι πρέπει να εμψυχώνεται και να κατευθύνεται από τα πάνω, σε μια κρατικιστική προοπτική, ενώ ένα αληθινό κοινοτικό πνεύμα είναι ασύμβατο με τον κρατισμό.

Ο 20ός αιώνας υπήρξε αναμφίβολα ο αιώνας των Φασισμών και των Κομμουνισμών. Ο Φασισμός γεννήθηκε από τον πόλεμο και πέθανε στον πόλεμο. Ο Κομμουνισμός γεννήθηκε από μια πολιτική και κοινωνική έκρηξη και πέθανε σε μια πολιτική και κοινωνική κατάρρευση. Δεν θα μπορούσε να είναι Φασισμός αν δεν βρισκόταν σε ένα δεδομένο στάδιο της διαδικασίας εκσυγχρονισμού και εκβιομηχάνισης, ένα στάδιο που ανήκει πλέον στο παρελθόν, τουλάχιστον στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Η εποχή του Φασισμού και του Κομμουνισμού έχει τελειώσει.

Στη Δυτική Ευρώπη, κάθε "Φασισμός" σήμερα δεν μπορεί παρά να είναι μια παρωδία. Και το ίδιο συμβαίνει και με τον εναπομείναντα "Αντι-Φασισμό", ο οποίος απαντά σε αυτό το φάντασμα με ακόμη πιο αναχρονιστικά λόγια. Επειδή η εποχή των Φασισμών έχει παρέλθει, είναι δυνατόν σήμερα να μιλάμε γι' αυτούς χωρίς ηθική αγανάκτηση ή αυτάρεσκη νοσταλγία, ως μια από τις κεντρικές σελίδες της ιστορίας του αιώνα που μόλις τελείωσε.

1. Alain de Benoist, "Φασισμός", Στοιχεία: Journal of Metapolitics for a European Civilisation No. 67 (15 Μαΐου 2014), σ. 9-10.

Ἀπό : geopolitika.ru

Ἄρθρο πρός σκέψιν...

Ἡ Πελασγική

Ο Γάλλος φιλόσοφος Αλαίν ντε Μπενουά, για τις εξελίξεις στην Ουκρανία

Ο Γάλος φιλόσοφος Αλαίν ντε Μπενουά*, για τις εξελίξεις στην Ουκρανία, από την συνέντευξή του στο γαλλόφωνο ιρανικό ραδιόφωνο (Iran French Radio).

"Για μεγάλο χρονικό διάστημα οι Ηνωμένες Πολιτείες προσπαθούν να περικυκλώσουν τη Ρωσία με διάφορες κινήσεις τους, παρεμπιπτόντως, θυμάστε τις χρωματιστές επαναστάσεις στη Γεωργία; Ο στόχος είναι πάντα ο ίδιος, δηλαδή η επέκταση του ΝΑΤΟ ως τα σύνορα της Ρωσίας, η οποία Ρωσία τα αντιλαμβάνεται αυτά ως πρόκληση ή ακόμα και ως επίθεση. Η γεωγραφική και γεωπολιτική θέση της Ουκρανίας την κάνει μία χώρα κλειδί, καθώς βρίσκεται μεταξύ της Ρωσίας και των χωρών της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης. Οι Αμερικανοί προσπαθούν να μεγεθύνουν, με όλες τις μεθόδους, την επιρροή τους στις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ, προκειμένου να περικυκλώσουν τη Ρωσία όλο και περισσότερο. Δεν είναι τυχαίο ότι οι επισκέψεις των αξιωματούχων των ΗΠΑ στο Κίεβο έγιναν ακριβώς μετά από μια εκστρατεία προπαγάνδας εναντίον της Ρωσίας του Βλαντιμίρ Πούτιν όπως τις πιο όμορφες εποχές του Ψυχρού Πολέμου. Οι Αμερικανοί προσπαθούν να μεγιστοποιήσουν τα δικά τους συμφέροντα, μέσω εθνικών γεγονότων που δεν είναι ασυνήθιστα σε αυτές τις χώρες."

  Πηγή

Για τους γαλλομαθείς και το ηχητικό ντοκουμέντο:

* Ο Alain de Benoist (γεννημένος στις 11 Δεκεμβρίου 1943) είναι Γάλλος ακαδημαϊκός, φιλόσοφος και ένας από τους ιδρυτές της ‘Nouvelle Droite’ (Νέα Δεξιά) και επικεφαλής του γαλλικού εθνοτικο-εθνικιστικού think tank ‘GRECE’ (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne). Άρθρο του που μετέφρασε ο ΚΟ: Το να υπάρχει «αντιρατσισμός» χωρίς να υπάρχει φυλή (ράτσα) είναι αρκετά μπερδεμένο !

ΚΟΚΚΙΝΟΣ ΟΥΡΑΝΟΣ 

Ὁ Armin Mohler καί ὁ Φασιστικός Τρόπος

...η πρωταρχική αναγκαιότητα της υπαρξιακής πεποίθησης είναι που, για τον Mohler, εξηγεί γιατί ο φασισμός «στερείται ενός συστήματος που έχει προετοιμαστεί εκ των προτέρων· στερείται της επιστημονικής αξίωσης να εξηγεί τα πάντα με δογματικό και βιβλιοκριτικό τρόπο». Σε αυτό έγκειται ο έμφυτος, εσωτερικός και ατομικός χαρακτήρας της επανάστασης που ο φασίστας πραγματοποιεί πρώτα μέσα του και η οποία τον εμψυχώνει, οδηγώντας τον να εκδηλώσει μια εσωτερική μορφή, μια στάση και μια ιδιαίτερη αξιοπρέπεια και ευγένεια που μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω μιας εσωτερικής κάθαρσης...

Ο Matteo Romano διερευνά το προκλητικό επιχείρημα του Armin Mohler ότι ο φασισμός δεν ορίζεται από την ιδεολογία αλλά από ένα ιδιαίτερο στυλ ύπαρξης.

Τοῦ Matteo Romano

«Κάποιος είναι πιο πιστός σε ένα στυλ ( τρόπο) παρά σε ιδέες», έγραψε ο Pierre Drieu La Rochelle, και χωρίς την παραμικρή αμφιβολία μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι το κατευθυντήριο νήμα που διατρέχει το σύντομο αλλά πυκνό δοκίμιο The Fascist Style (1973) του Armin Mohler, φιλοσόφου και ηγετικής φυσιογνωμίας της Ευρωπαϊκής Νέας Δεξιάς. Ο Mohler, μελετητής της Γερμανικής Συντηρητικής Επανάστασης, γραμματέας του Ernst Jünger κατά τα μεταπολεμικά χρόνια και φίλος δι᾿ αλληλογραφίας του Julius Evola, είναι, όπως αναφέρθηκε, γνωστός πάνω απ' όλα για τον ρόλο που έπαιξε εντός της Ευρωπαϊκής Νέας Δεξιάς και για την οξεία κριτική του στον φιλελευθερισμό.

Εδώ, μέσω μιας φυσιογνωμικής περιγραφής αυτού που θεωρεί ως το συμπεριφοριακό «στυλ» του «φασίστα», ο Mohler επιδιώκει να εντοπίσει τον ουσιαστικό πυρήνα αυτής της ιστορικής, πολιτικής και κοινωνικής εμπειρίας. Το πλαίσιο στο οποίο διαμορφώθηκε αυτό το σύντομο δοκίμιο μπορεί να βρεθεί σε μια συζήτηση μεταξύ διαφόρων διανοουμένων της Ευρωπαϊκής Νέας Δεξιάς κατά τη διάρκεια εκείνων των ετών, της οποίας η θεωρητική βάση βρισκόταν στην αρχαία μεσαιωνική διαμάχη μεταξύ νομιναλισμού και οικουμενισμού. Η συζήτηση συνεχίστηκε κυρίως μέσω άρθρων και δημοσιεύσεων στο περιοδικό Nouvelle École [Νέα Σχολή], συχνά γραμμένων από τον ίδιο τον Mohler ή από τον Alain de Benoist.( Πελασγ. θυμηθεῖτε θέματά μας γιά τόν γάλλο φιλόσοφο,ἐδῶ ) Το ίδιο ερώτημα εξετάστηκε αργότερα από τον Alexander Dugin, ο οποίος είδε στην νομιναλιστική κοσμοθεωρία την ίδια τη ρίζα του σύγχρονου φιλελεύθερου ατομικισμού.

Για τον Mohler, ωστόσο, ένα όραμα που αποκαθιστά την ατομικότητα και την υπαρξιακή της αξία στο κέντρο (και το οποίο θα μπορούσαμε επομένως να ονομάσουμε νομιναλιστικό) είναι ακριβώς αυτό που καθιστά δυνατή την ανάκτηση του πιο αυθεντικού, και εξίσου του πιο σκληρού, νοήματος της ζωής. Μόνο αυτό επιτρέπει μια καθαρτική ανανέωση πέρα ​​από κάθε κενή, αφηρημένη, καθολική και επομένως ισοπεδωτική αντίληψη του ανθρώπου, πάνω στην οποία θεμελιώνεται ο σύγχρονος φιλελευθερισμός και οι διάφορες μορφές διεθνισμού του. Συνεπώς, επιστρέφοντας στο θέμα μας, προκύπτει ότι η προσέγγιση που υιοθετεί ο Mohler για να ορίσει «τι είναι φασιστικό» είναι (ορθώς, θα μπορούσαμε να προσθέσουμε) ουσιαστικά προπολιτικό και προδογματικό. Σε αυτό, ακολουθεί την πορεία που χάραξαν άλλοι μελετητές του φαινομένου, όπως ο Giorgio Locchi στο The Essence of Fascism .

Ο Mohler γράφει: «Συνοψίζοντας, ας πούμε ότι οι φασίστες δεν έχουν καμία απολύτως δυσκολία να προσαρμοστούν στις ασυνέπειες της θεωρίας, επειδή κατανοούν ο ένας τον άλλον μέσω ενός πιο άμεσου δρόμου: αυτού του ύφους». Αλλού, αναφερόμενος στην ομιλία που εκφώνησε ο Gottfried Benn με την ευκαιρία της επίσκεψης του Marinetti στην Γερμανία του Χίτλερ το 1934, ο Mohler γράφει: «Το ύφος προηγείται της πίστης· η μορφή προηγείται της ιδέας».

Για τον Mohler, λοιπόν, ο φασίστας δεν είναι τέτοιος επειδή προσκολλάται σε ένα ιδεολογικό, δογματικό ή πολιτικό πλαίσιο. Είναι τέτοιος επειδή έχει βιώσει μέσα του, στην πιο βαθιά οικειότητα της ύπαρξής του, τη θανάσιμη αδυναμία κάθε μύθου ή αξίας του Διαφωτισμού, του ορθολογισμού και της δημοκρατίας. Όλα αυτά καταρρέουν μπροστά σε πολέμους, επαναστάσεις και οικονομικές και κοινωνικές κρίσεις. Ωστόσο, ο φασίστας ανταποκρίνεται συγκεντρώνοντας ό,τι είναι θετικό μέσα σε κάθε κρίση, καθιστώντας τον φορέα μιας δημιουργικής θέλησης που επιβεβαιώνει τις αξίες του πνεύματος, του ηρωισμού και της θέλησης πάνω στη ζωή.

Armin Mohler

Παραθέτοντας τον Jünger, ο Mohler γράφει: «Η ελπίδα μας στηρίζεται στους νέους που καίγονται από πυρετό επειδή η πράσινη σήψη της αηδίας τους κατατρώει». Για τον Mohler, αυτό εκφράζει «την λαχτάρα για μια άλλη μορφή ζωής, πιο πυκνή και πιο πραγματική». Είναι μια πιο πυκνή ζωή επειδή είναι πιο ολοκληρωμένη, έχοντας περάσει μέσα από μια γυμνή και ανανεωτική βιωματική τραγωδία. Ο Mohler μιλάει για μια συγχώνευση «αναρχίας» και «στυλ», καταστροφής και ανανέωσης. Ακριβώς αυτή η ηρωική ταπείνωση οδηγεί σε μια επανασύνδεση με την αρχική και ενοποιημένη ρίζα της πραγματικότητας και της ατομικής ζωής, στην οποία η αντίθεση μεταξύ ζωής και θανάτου ξεπερνιέται σε μια εσωτερική αδιαφορία. Αυτή η ανανέωση είναι κάτι που ο φασίστας νιώθει μέσα του, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι έχει αποδεχτεί ως καθήκον του «την αναγκαιότητα να πεθαίνει συνεχώς, μέρα και νύχτα, στη μοναξιά». Μόνο τότε, έχοντας φτάσει στο μηδενικό σημείο κάθε αξίας (όχι τυχαία, ένα τμήμα έχει τίτλο «Το Μαγικό Σημείο Μηδέν»), αντλώντας από βαθύτερες δυνάμεις και έχοντας σφυρηλατηθεί ενάρετα μέσα από ένα στυλ «που δεν είναι θεατρικό, αλλά ένα στυλ επιβλητικής ψυχρότητας προς το οποίο θα έπρεπε να προσανατολιστεί η Ευρώπη», μπορεί να γίνει μάρτυρας της γέννησης μιας νέας ιεραρχίας. Είναι ένα αντικειμενικό, ψυχρό και απρόσωπο στυλ.

Ο Mohler εντοπίζει αυτή τη στάση συγκεκριμένα στον «φασίστα» άνθρωπο και στο «φασιστικό» στυλ επειδή, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δίνουν τη μεγαλύτερη έμφαση στην ατομικότητα και την προσωπική εμπειρία. Ενώ ο Εθνικοσοσιαλιστής χαρακτηρίζεται πάνω απ' όλα από την έμφαση που δίνει στον λαό, την Volksgemeinschaft [λαϊκή κοινότητα] και την κοινωνική εξέγερση, ο Mohler υποστηρίζει ότι ο κρατιστής διακρίνεται από τον θαυμασμό του για ό,τι λειτουργεί, για ό,τι δεν είναι αυθαίρετο και για ό,τι είναι καλά ενσωματωμένο στο πλαίσιο του κράτους. Αυτό το πλαίσιο, κατά καιρούς ασφυκτικό, τον εμποδίζει να βιώσει πλήρως την αίσθηση του τραγικού που, σύμφωνα με τον Mohler, είναι χαρακτηριστικό του φασίστα. Αν και αυτοί οι τρεις «τύποι» ιστορικά αλληλεπικαλύπτονται, ο στόχος του Mohler εδώ, σε θεωρητικό επίπεδο, είναι να τονίσει τον συγκεκριμένο χαρακτήρα αυτού που ορίζει ως «φασίστα άνθρωπο».

Ακριβώς η πρωταρχική αναγκαιότητα της υπαρξιακής πεποίθησης είναι που, για τον Mohler, εξηγεί γιατί ο φασισμός «στερείται ενός συστήματος που έχει προετοιμαστεί εκ των προτέρων· στερείται της επιστημονικής αξίωσης να εξηγεί τα πάντα με δογματικό και βιβλιοκριτικό τρόπο». Σε αυτό έγκειται ο έμφυτος, εσωτερικός και ατομικός χαρακτήρας της επανάστασης που ο φασίστας πραγματοποιεί πρώτα μέσα του και η οποία τον εμψυχώνει, οδηγώντας τον να εκδηλώσει μια εσωτερική μορφή, μια στάση και μια ιδιαίτερη αξιοπρέπεια και ευγένεια που μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω μιας εσωτερικής κάθαρσης.

Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι, αν και η ερμηνεία του Mohler μπορεί σε ορισμένα σημεία να φαίνεται κάπως βεβιασμένη, έχει το πλεονέκτημα ότι αρνείται να υποβιβάσει την εμπειρία και το υπό συζήτηση φαινόμενο σε κάτι τυχαίο, ενδεχομενικό ή περιορισμένο στην κομματική ένταξη, την πολιτική διδασκαλία ή την οικονομική θεωρία. Αντίθετα, το τοποθετεί σε ένα βαθύτερο και πιο θεμελιώδες επίπεδο, τοποθετώντας το σε αυτό που βρίσκεται μέσα στο άτομο και βρίσκεται σε επικοινωνία με τη σφαίρα του Είναι.

Ἀπό : multipolarpress.com

Ἡ Πελασγική

Νομική Μαγεία καί Ἀντιστροφή Θυματοποίησης

Γράφει ὁ Tom Sunic

Παρά τις αξιέπαινες προσπάθειες του Προέδρου Ντόναλντ Τραμπ και του Υπουργού Marco Rubio να ευαισθητοποιήσουν το αμερικανικό κοινό για την αυξανόμενη τάση καταστολής της ελευθερίας του λόγου στην ΕΕ, οι νομικές πρακτικές σοβιετικού τύπου σε ορισμένα τμήματα της δικαστικής εξουσίας της ΕΕ παραμένουν σε ισχύ. Ας είμαστε σαφείς: Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος δεν έχει τελειώσει ποτέ πραγματικά. Απλώς έχει εισέλθει σε μια παρατεταμένη λεκτική σύγκρουση, η οποία ενδεχομένως να είναι σε τροχιά να αποκτήσει ξανά βίαιες και πολεμικές διαστάσεις.

Η τελευταία υπόθεση είναι αυτή του Martin Pfeiffer , πρώην Αυστριακού συντάκτη του πλέον ανενεργού λογοτεχνικού περιοδικού Die Aula , ο οποίος καταδικάστηκε στις 3 Δεκεμβρίου του τρέχοντος έτους σε τέσσερα χρόνια φυλάκιση για «επανένταξη σε εθνικοσοσιαλιστικές δραστηριότητες» βάσει της παραγράφου 3g του νόμου περί απαγόρευσης ( Verbotsgesetz ).

Η εισαγγελία είχε καταγράψει περίπου 300 άρθρα από το πλέον ανενεργό περιοδικό, τα οποία φέρονται να προπαγάνδιζαν, μεταξύ άλλων, φυλετική ιδεολογία και αντισημιτισμό. Αυτά τα άρθρα συζητήθηκαν ατομικά με τους ενόρκους κατά τη διάρκεια, μερικές φορές μακρών ημερών δίκης. Ο Pfeiffer, ο οποίος ήταν αρχισυντάκτης εκείνη την εποχή, ήταν επίσης πολιτικός της περιφέρειας του Κόμματος της Ελευθερίας (FPÖ) στο Graz και αρνείται επανειλημμένα όλες τις κατηγορίες. Η εισαγγελία ισχυρίζεται ότι παρείχε μια πλατφόρμα στο «Aula» για τον ρατσισμό, την κυρίαρχη φυλή και τον εθνοτικό εθνικισμό, μια βιολογικά ρατσιστική έννοια του «λαού» και εθνικοσοσιαλιστικές φυλετικές θεωρίες.

Το περιοδικό σπάνια ασχολούνταν με ιδεολογικά θέματα, εστιάζοντας αντ' αυτού σε πολιτιστικά θέματα και την ιδέα της αυτοκρατορίας —θέματα που συνδέονται στενά με το συντηρητικό κόμμα στην Αυστρία, το FPÖ.

Αυτό που είναι εντυπωσιακό είναι ότι οι νόμοι βάσει των οποίων κατηγορήθηκε ο Pfeiffer -ιδίως η παράγραφος 3g του Νόμου περί Απαγόρευσης ( Verbotsgesetz ), που θεσπίστηκε το 1947- χρονολογούνται από την περίοδο που η Αυστρία βρισκόταν ακόμη υπό κοινή κατοχή των τεσσάρων Συμμαχικών δυνάμεων: της Σοβιετικής Ένωσης, των Ηνωμένων Πολιτειών, του Ηνωμένου Βασιλείου και της Γαλλίας. Επιπλέον, ο Pfeiffer διώχθηκε αναδρομικά για άρθρα που είχε δημοσιεύσει μεταξύ 2005 και 2018 -σε ορισμένες περιπτώσεις περισσότερα από δεκαπέντε χρόνια νωρίτερα. Η δικαστική εξουσία στην πόλη του Graz απλώς αγνόησε τόσο την παραγραφή όσο και την αρχή του nullum crimen, nulla poena sine lege («κανένα έγκλημα, καμία τιμωρία χωρίς προηγούμενο νόμο»). Τα εξαιρετικά αφηρημένα, σχεδόν μη μεταφράσιμα σύνθετα ουσιαστικά της γερμανοαυστριακής νομικής ορολογίας -Wiederbetätigung («επανασύνδεση»), Volksverhetzung («υποκίνηση μίσους κατά του λαού») κ.λπ., δεν μπορούν να αποδοθούν με ακρίβεια στα αγγλικά, γεγονός που προσθέτει μόνο στην αδιαφάνειά τους όταν τα βλέπει κανείς μέσα από το πρίσμα ενός Αμερικανού δικηγόρου.

Η υπόθεση του Pfeiffer καταδεικνύει ότι οποιοσδήποτε αντιφρονών συγγραφέας —ανεξάρτητα από τις πολιτικές του πεποιθήσεις ή την εθνικότητά του— μπορεί να διωχθεί εκ των υστέρων εάν η άρχουσα τάξη τον θεωρήσει ενοχλητικό. Αυτή η τακτική επιλεκτικής στοχοποίησης των «εχθρών του λαού» ήταν ένα τυπικό εργαλείο της δικαστικής εξουσίας σε όλη την πρώην κομμουνιστική Ανατολική Ευρώπη.

Παρεμπιπτόντως, αξίζει να σημειωθεί ότι η δίκη του Pfeiffer έχει μια εντυπωσιακή ομοιότητα με τις πολλές δίκες-παρωδίες της κομμουνιστικής Γιουγκοσλαβίας. Το 1984, ο εκλιπών πατέρας μου, ένας καθολικός συντηρητικός και πρώην δικηγόρος, καταδικάστηκε σε τέσσερα χρόνια φυλάκισης για «εχθρική προπαγάνδα» βάσει του Άρθρου 133 του Γιουγκοσλαβικού Ποινικού Κώδικα ( neprijateljska propaganda , YU-KZ). Είχε γράψει ανώνυμα επικριτικά άρθρα για την δεκαπενθήμερη έκδοση Nova Hrvatska , με έδρα το Λονδίνο , για την Κροατική Καθολική Εκκλησία και τον πολιτισμό, εκθέτοντας την σκληρή καταστολή του κομμουνιστικού καθεστώτος στην Κροατική Καθολική Εκκλησία και τον πολιτισμό. Στη συνέχεια, υιοθετήθηκε ως κρατούμενος συνείδησης από τη Διεθνή Αμνηστία και υποστηρίχθηκε από τον Αμερικανό βουλευτή Tom Lantos , τον γερουσιαστή Bob Dole και αρκετούς άλλους συντηρητικούς πολιτικούς και δημοσιογράφους, μεταξύ των οποίων και ο Pat Buchanan.

Υπάρχει μια πολύ πιο τρομακτική διάσταση στην ιστορία του Pfeiffer. Μετά το 1945, τόσο οι Ηνωμένες Πολιτείες όσο και τα έθνη της Ευρώπης αναγκάστηκαν να υιοθετήσουν το μοντέλο του «προτεινόμενου έθνους» - μιας αφηρημένης πολιτικής κοινότητας που ορίζεται όχι από την ιστορική συνέχεια, τη φυλή ή την κοινή κουλτούρα, αλλά από τις οικουμενικές, φιλόξενες προς τους μετανάστες αρχές, τις αρχές της ανοιχτής εισόδου για όλους. Η μαζική εισροή μη Ευρωπαίων μεταναστών στην ΕΕ την τελευταία δεκαετία ήταν επομένως απολύτως προβλέψιμη: ήταν το λογικό, ακόμη και σκόπιμο, αποτέλεσμα της μεταπολεμικής στρατηγικής των Συμμάχων να καταστείλουν τις ιστορικές διεθνικές εντάσεις της Ευρώπης, αραιώνοντας την πολιτισμική και φυλετική ομοιογένεια των λαών της. Ομοίως, η εισαγωγή του καθεστώτος ανοιχτών συνόρων Schengen το 1985 (που εφαρμόστηκε πλήρως τη δεκαετία του 1990) ήταν απόλυτα σύμφωνη με το φιλελεύθερο-καπιταλιστικό δόγμα της «ελεύθερης κυκλοφορίας ανθρώπων και κεφαλαίων».

Η Γερμανία επηρεάστηκε ιδιαίτερα από αυτές τις καπιταλιστικές πολιτικές ανοιχτών συνόρων. Όπως παρατήρησε ο αείμνηστος Γερμανός νομικός μελετητής Günther Maschke , «Ο γερμανικός λαός έπρεπε να προσαρμοστεί στο σύνταγμα, αντί το σύνταγμα να προσαρμόζεται στον γερμανικό λαό». Ο γερμανικός συνταγματισμός, συνέχισε, έχει γίνει ένα είδος «πολιτικής θρησκείας» στην οποία η πολυπολιτισμικότητα έχει αντικαταστήσει την παραδοσιακή εθνική ταυτότητα με μια καθαρά νομική κατασκευή - αυτό που ο Maschke ονόμασε μια φανταστική «χώρα του Βασικού Δικαίου». Όταν αυτό συνδυάζεται με την σχεδόν ιεροποιημένη, αναμφισβήτητη ιστορική αφήγηση του Ολοκαυτώματος, το αποτέλεσμα είναι η γέννηση μιας πολιτικής οντότητας που θα πρέπει να θεωρείται ως «κοσμική θεοκρατία». Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η μόνη μορφή πατριωτισμού που εξακολουθεί να είναι ανεκτή στη Γερμανία και την Αυστρία είναι ο Verfassungspatriotismus - ο συνταγματικός πατριωτισμός.( Günther Maschke, Das bewaffnete Wort (Wien und Leipzig: Karolinger Verlag, 1997), p.74. )

Αντιστροφή Θύματος

Σήμερα, βασικά στοιχεία του γερμανικού και αυστριακού ποινικού κώδικα λειτουργούν κατά κάποιο τρόπο θυμίζοντας το πρώην σοβιετικό ποινικό δίκαιο. Η Γερμανία και η Αυστρία πρέπει να αποδεικνύουν καθημερινά ότι μπορούν να ανταποκριθούν στα « καθήκοντα αυτο-επανεκπαίδευσης» τους ακόμη πιο αυστηρά από τους μέντορές τους μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Παρόμοιες δυναμικές υπάρχουν και σε άλλα κράτη μέλη της ΕΕ, όπου οι σημασιολογικές παρεκκλίσεις έχουν μετατρέψει τις κατηγορίες για φασισμό σε μια γενική ετικέτα του απόλυτου κοσμικού κακού.

Παρά την εκπληκτική άνοδο των δεξιών κομμάτων σε ολόκληρη την ΕΕ, πολλά δικαστικά ιδρύματα -τόσο στην Ευρώπη όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες- εξακολουθούν να στελεχώνονται σε μεγάλο βαθμό από δικαστές και εισαγγελείς της μετά το 1968 μαρξιστικής έμπνευσης γενιάς των «boomer», μαζί με διάφορους πρώην αριστερούς ακτιβιστές της Antifa, σύγχρονους SJW (Social justice warrior Πολεμιστής κοινωνικής δικαιοσύνης) και σηματοδότες αρετής ( Alain de Benoist, “Die Methoden der Neuen Inquisition,” in Schöne vernetzte Welt (Tübingen: Hohenrain Verlag, 2001), p. 190–205. ). Αυτοί οι δικαστές και εισαγγελείς καταβάλλουν ελάχιστη προσπάθεια να κρύψουν το μίσος (και τον φόβο) τους για τον Τραμπ, ενώ παράλληλα επιδεικνύουν ανοιχτή εχθρότητα προς δεξιά λαϊκιστικά κινήματα και κόμματα, όπως το αναπτυσσόμενο AfD στη Γερμανία ή το FPÖ στην Αυστρία. Επιπλέον, ένα δίκτυο επιδραστικών και πλούσιων μη κυβερνητικών οργανώσεων σε όλη την Ευρώπη, όπως το CRIF και το LICRA στη Γαλλία, το Amadeu Antonio Stiftung στη Γερμανία και το ακροαριστερό DÖW στην Αυστρία- λειτουργούν με τρόπο συγκρίσιμο με αμερικανικές ομάδες υπεράσπισης, όπως το ADL ή το SPLC. Η κύρια λειτουργία τους, πολύ παρόμοια με αυτή των παλαιών σοβιετικών λαϊκών επιτροπείων, είναι η παρακολούθηση ακαδημαϊκών, δημοσιογράφων και δημόσιων προσώπων που είναι ύποπτα για μη φιλελεύθερες ιδεολογικές παραβάσεις. Οι Γερμανοί εθνικιστές αποκαλούν χλευαστικά τέτοιες ύπουλες ΜΚΟ Gutmenschen («καλοπροαίρετες»). Οι Γάλλοι αντίστοιχές τους ονομάζονται bien-pensants . Με απλά λόγια, αυτές οι λεγόμενες ΜΚΟ αντιπροσωπεύουν την ακαδημαϊκή αστυνομία σκέψης.

Το πιο ανησυχητικό, ωστόσο, είναι το κλίμα αυτολογοκρισίας που προκαλείται από φόβο μεταξύ των Ευρωπαίων ακαδημαϊκών. Πολλοί πιστεύουν ότι παραμένοντας απολιτικοί, σιωπηλοί και χωρίς να ταράζουν τα νερά, θα διαφυλάξουν καλύτερα τις καριέρες και τα προνόμιά τους - μια σοβαρή ψευδαίσθηση που έχει διαψευσθεί εδώ και καιρό από τους αντιφρονούντες στις πρώην κομμουνιστικές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Αργά ή γρήγορα, η αστυνομία της σκέψης θα εμφανιστεί στην πόρτα τους, ανεξάρτητα από το πόσο σιωπηλοί ήταν στις προηγούμενες πολιτικές τους δραστηριότητες.

Στη σύγχρονη Δύση, δεν υπάρχει ανάγκη για γκουλάγκ ή εκτελεστικά αποσπάσματα, δεδομένου ότι οι πιο εξελιγμένες μέθοδοι καταστολής έχουν γίνει πολύ πιο αποτελεσματικές: ο αποκλεισμός από ψηφιακές πλατφόρμες, το κλείσιμο τραπεζικών λογαριασμών ή, ακόμα χειρότερα, αυτό που οι Γάλλοι αποκαλούν l'inversion accusatoire — η «αντιστροφή της κατηγορίας» ( μετατόπιση ευθυνών ) . Σε γενικές γραμμές, αυτό σημαίνει «αντιστροφή της θυματοποίησης», μια τεχνική που κάποτε ήταν κοινή στην κομμουνιστική δικαιοσύνη της Ανατολικής Ευρώπης: για να καλύψει κανείς τα δικά του μεγάλα εγκλήματα, κατηγορεί την αντίπαλη πλευρά για ακόμη μεγαλύτερα εγκλήματα. Η δυναμική της αμοιβαίας αντιστροφής της θυματοποίησης είναι ορατή σήμερα στη σύγκρουση μεταξύ της Χαμάς και των Ισραηλινών Αμυντικών Δυνάμεων, με πολλές ακόμη να ακολουθούν σύντομα.

Πολλές από τις νομικές και ρητορικές τακτικές που αναπτύχθηκαν πρόσφατα εναντίον του Προέδρου Τραμπ πρωτοεμφανίστηκαν πριν από δεκαετίες στην πολυεθνική Σοβιετική Ένωση και σε όλη την πρώην κομμουνιστική Ανατολική Ευρώπη. Κατά συνέπεια, οι Ευρωπαίοι εισαγγελείς και τα μέσα ενημέρωσης καταφεύγουν με ενθουσιασμό στα ίδια κομμουνιστικά ουσιαστικά που σιωπούν - «Ναζί», «Ουστάσι», «αντισημίτης», «λευκός υπέρμαχος», «ρατσιστής» - προκειμένου να απανθρωποποιήσουν τους πολιτικούς διαφωνούντες, ενώ σχεδόν ποτέ δεν αναφέρουν τα εκατομμύρια που χάθηκαν υπό κομμουνιστικά καθεστώτα μεταξύ 1945 και 1950. Ο Πρόεδρος Τραμπ σίγουρα γνωρίζει πολύ καλά αυτές τις νομικές και σημασιολογικές μετατοπίσεις, έχοντας υποστεί και ο ίδιος παρόμοιες «νομικές αγωγές» που διεξάγονταν και σκηνοθετούνταν από τους εγχώριους εχθρούς του . Το μακροπρόθεσμο αποτέλεσμα αυτής της δικαστικής παρωδίας τόσο στην ΕΕ όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι απολύτως προβλέψιμο: αυξανόμενη αμοιβαία δυσπιστία, κλιμάκωση των διαφυλετικών και διεθνικών συγκρούσεων, θεσμική κατάρρευση και, τελικά, η κατάρρευση του Συστήματος.

ἀπό : theoccidentalobserver.net

Πάσα ὁμοιότης μέ "παναθηναϊκάκηδες, κλάπες καί κλούπες, αδελείνες καί ὅ,τι παρόμοιο, εἶναι ἐντελῶς τυχαία βρέ παιδί μου. Δέν τό συνεχίζουμε, εἴδατε τί ἔπαθε ὁ Martin Pfeiffer ; Ὄχι πώς μέ νοιάζει ἀλλά νά τούς κάνουμε νά χαίρονται κιόλας ; ....................

Ἡ Πελασγική