Γράφει ὁ Jose Nino
( φωτό ἀριστερά )
Οραματίστηκε έναν μεταεπαναστατικό κόσμο ελεύθερων ομοσπονδιακών κοινοτήτων οργανωμένων από τα κάτω, με εθελοντικές ενώσεις παραγωγών που ξεκινούσαν τοπικά αλλά οργανώνονταν διεθνώς. Υπερασπιζόταν το δικαίωμα κάθε λαού στην αυτοδιάθεση και αντιτίθετο στην αποικιοκρατία και τον ιμπεριαλισμό. Στο δοκίμιό του του 1867 με τίτλο « Ομοσπονδιοποίηση, Σοσιαλισμός, Αντιθεολογισμός» , ο Bakunin διακήρυξε: «η ελευθερία χωρίς σοσιαλισμό είναι προνόμιο, αδίκημα· και ότι ο σοσιαλισμός χωρίς ελευθερία είναι δουλεία και βαρβαρότητα».
Η κρίση κορυφώθηκε στο Συνέδριο της Χάγης του 1872 (Συνέδριο της Χάγης της Διεθνούς Ένωσης Εργατών (γνωστής και ως Πρώτη Διεθνής)). Ο Bakunin δεν μπορούσε να ταξιδέψει στην Ολλανδία χωρίς να διακινδυνεύσει τη σύλληψη και, κατά την απουσία του, ο Marx μεθόδευσε την αποβολή του από τη Διεθνή με την κατηγορία της διατήρησης μυστικής εταιρείας εντός της οργάνωσης και απάτης που σχετίζεται με μια ημιτελή μετάφραση του Κεφαλαίου . Η αναρχική πτέρυγα ανασυντάχθηκε στο Συνέδριο του Σεντ Ιμιέ οκτώ ημέρες αργότερα και ίδρυσε την Αντιεξουσιαστική Διεθνή, διασπώντας οριστικά το σοσιαλιστικό κίνημα σε πτέρυγες που παραμένουν διαιρεμένες μέχρι σήμερα.
Ο Mikhail Bakunin έχει μείνει στην ιστορία ως ο ιδρυτής του σύγχρονου αναρχισμού, ένας άνθρωπος που αφιέρωσε τη ζωή του στην κατάργηση όλων των συστημάτων κυριαρχίας και που προειδοποίησε με προφητική ακρίβεια ότι τα μαρξιστικά κράτη θα δημιουργούσαν νέες άρχουσες τάξεις αντί να απελευθερώνουν τις μάζες.
Οι θαυμαστές του στον αναρχικό χώρο τον τιμούν ως έναν υπερασπιστή της ανθρώπινης ελευθερίας που πέρασε χρόνια στην απομόνωση για τις πεποιθήσεις του, δραπέτευσε από την εξορία στη Σιβηρία και ενέπνευσε επαναστατικά κινήματα σε όλη την Ευρώπη. Κρυμμένο στις σκοτεινές γωνιές του ογκώδους λογοτεχνικού έργου του Bakunin βρίσκεται ένα επίμονο, αντισημιτικό νήμα που έχει επισκιαστεί από το πέρασμα του χρόνου.
Ο Mikhail Aleksandrovich Bakunin γεννήθηκε στις 30 Μαΐου 1814, σε οικογένεια Ρώσων γαιοκτημόνων, στο οικογενειακό κτήμα Premukhino στο Κυβερνείο Tver, βορειοδυτικά της Μόσχας. Ο πατέρας του είχε υπηρετήσει ως διπλωμάτης στην Ιταλία πριν επιστρέψει για να διαχειριστεί ένα κτήμα που περιλάμβανε πάνω από 500 δουλοπάροικους. Ο νεαρός Bakunin εγκατέλειψε τη στρατιωτική του καριέρα, βυθίστηκε στη χεγκελιανή φιλοσοφία και τελικά βρήκε τον δρόμο του προς τους επαναστατικούς κύκλους του Παρισιού, όπου συναναστράφηκε τον Pierre-Joseph Proudhon και τον Karl Marx.
Το επαναστατικό κύμα του 1848 μετέτρεψε τον Bakunin από φιλοσοφικό ριζοσπάστη σε άνθρωπο της δράσης. Πολέμησε κατά τη διάρκεια της Φεβρουαριανής Επανάστασης στο Παρίσι, παρακολούθησε το Σλαβικό Συνέδριο στην Πράγα και συμμετείχε στην εξέγερση της Δρέσδης τον Μάιο του 1849. Η σύλληψή του οδήγησε σε θανατική ποινή που μετατράπηκε, ακολουθούμενη από έκδοσή του πρώτα στην Αυστρία — όπου καταδικάστηκε σε θάνατο για δεύτερη φορά, και πάλι με μετατροπή — και στη συνέχεια στη Ρωσία. Τον Μάιο του 1851, τοποθετήθηκε σε απομόνωση στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου στην Αγία Πετρούπολη, όπου πέρασε τρία χρόνια πριν μεταφερθεί στο Φρούριο του Schlisselburg για άλλα τρία χρόνια και στη συνέχεια εξορίστηκε στη Σιβηρία το 1857.
Η απόδρασή του από την εξορία στη Σιβηρία το 1861 έγινε θρύλος. Ο Bakunin διέσχισε την Ιαπωνία και στη συνέχεια με πλοίο από το Σαν Φρανσίσκο μέσω Παναμά στη Νέα Υόρκη πριν περάσει στο Λονδίνο, όπου θα περνούσε το υπόλοιπο της ζωής του διαμορφώνοντας το αναρχικό δόγμα που κήρυττε μέχρι τον θάνατό του το 1876. Δημιούργησε δίκτυα αλληλένδετων μυστικών επαναστατικών εταιρειών, συμμετείχε σε μια εξέγερση στη Λυών το 1870 και βοήθησε στον σχεδιασμό μιας αναρχικής εξέγερσης στην Μπολόνια το 1874, και έγινε η κεντρική φυσιογνωμία της αναρχικής φράξιας εντός της Διεθνούς Ένωσης Εργατών.
Ο αναρχισμός του Bakunin βασιζόταν σε μια βαθιά πεποίθηση ότι όλα τα συστήματα κυριαρχίας, είτε το κράτος, η εκκλησία είτε ο καπιταλισμός, πρέπει να καταργηθούν ταυτόχρονα. Υποστήριζε ότι «η εκμετάλλευση και η διακυβέρνηση σημαίνουν το ίδιο πράγμα» και θεωρούσε το κράτος ως ένα όργανο κυριαρχίας και εκμετάλλευσης που εξυπηρετούσε μια προνομιούχα άρχουσα τάξη — ένα όργανο που ίσχυε εξίσου τόσο για τις μοναρχίες όσο και για τις αντιπροσωπευτικές δημοκρατίες.
Οραματίστηκε έναν μεταεπαναστατικό κόσμο ελεύθερων ομοσπονδιακών κοινοτήτων οργανωμένων από τα κάτω, με εθελοντικές ενώσεις παραγωγών που ξεκινούσαν τοπικά αλλά οργανώνονταν διεθνώς. Υπερασπιζόταν το δικαίωμα κάθε λαού στην αυτοδιάθεση και αντιτίθετο στην αποικιοκρατία και τον ιμπεριαλισμό. Στο δοκίμιό του του 1867 με τίτλο « Ομοσπονδιοποίηση, Σοσιαλισμός, Αντιθεολογισμός» , ο Bakunin διακήρυξε: «η ελευθερία χωρίς σοσιαλισμό είναι προνόμιο, αδίκημα· και ότι ο σοσιαλισμός χωρίς ελευθερία είναι δουλεία και βαρβαρότητα».
Η πιο διαχρονική του συμβολή στην πολιτική σκέψη ήταν η προειδοποίησή του ότι ένα επαναστατικό κράτος που θα διοικείται από σοσιαλιστές δεν θα απονεκρωνόταν, αλλά θα δημιουργούσε μια νέα άρχουσα τάξη κομματικών αξιωματούχων και διανοουμένων που θα κυβερνούσαν στο όνομα του προλεταριάτου. Στο έργο του «Κρατισμός και Αναρχία » (1873), αμφισβήτησε ευθέως την έννοια του Marx για τη δικτατορία του προλεταριάτου, υποστηρίζοντας ότι οποιοδήποτε μετεπαναστατικό κράτος θα διαιωνιζόταν επ' αόριστον αντί να διαλύεται.
Ο Bakunin και ο Marx συναντήθηκαν για πρώτη φορά στο Παρίσι το 1844 και διατήρησαν μια αρχικά εγκάρδια, αν και επιφυλακτική, σχέση. Ο Marx μάλιστα έστειλε στον Bakunin ένα αντίγραφο του πρώτου τόμου του Κεφαλαίου . Αλλά οι διαφωνίες τους ήταν πολύ βαθιές για να επιβιώσει η φιλία τους.
Ο Marx πίστευε ότι η εργατική τάξη έπρεπε να καταλάβει την κρατική εξουσία μέσω μιας «δικτατορίας του προλεταριάτου» ως μεταβατικό μέσο για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Αντίθετα, ο Bakunin πίστευε ότι οποιοδήποτε κράτος, ακόμη και ένα εργατικό κράτος, αναπόφευκτα θα αναπαρήγαγε την ταξική κυριαρχία. Ο Marx ευνοούσε την κεντρική πολιτική οργάνωση, ενώ ο Bakunin υποστήριζε τον φεντεραλισμό και την αυθόρμητη δράση των εργατών. Ο Marx τοποθέτησε το αστικό βιομηχανικό προλεταριάτο στο κέντρο της επανάστασης, ενώ ο Bakunin αγκάλιασε επίσης την αγροτιά και τους φτωχότερους εργάτες, ειδικά στη Ρωσία, την Ισπανία και την Ιταλία.
Η σύγκρουση ήταν επίσης έντονα προσωπική. Ο Marx έγραψε ότι ο Bakunin ήταν «άνθρωπος χωρίς θεωρητικές γνώσεις» και «στο στοιχείο του ως ραδιούργος». Ο Bakunin πίστευε ότι ο Marx «στερείται το ένστικτο της ελευθερίας» και «παραμένει από την κορυφή ως τα νύχια, ένας αυταρχικός».
Η κρίση κορυφώθηκε στο Συνέδριο της Χάγης του 1872 (Συνέδριο της Χάγης της Διεθνούς Ένωσης Εργατών (γνωστής και ως Πρώτη Διεθνής)). Ο Bakunin δεν μπορούσε να ταξιδέψει στην Ολλανδία χωρίς να διακινδυνεύσει τη σύλληψη και, κατά την απουσία του, ο Marx μεθόδευσε την αποβολή του από τη Διεθνή με την κατηγορία της διατήρησης μυστικής εταιρείας εντός της οργάνωσης και απάτης που σχετίζεται με μια ημιτελή μετάφραση του Κεφαλαίου . Η αναρχική πτέρυγα ανασυντάχθηκε στο Συνέδριο του Σεντ Ιμιέ οκτώ ημέρες αργότερα και ίδρυσε την Αντιεξουσιαστική Διεθνή, διασπώντας οριστικά το σοσιαλιστικό κίνημα σε πτέρυγες που παραμένουν διαιρεμένες μέχρι σήμερα.
Ο Bakunin αντιλήφθηκε ότι ο Marx είχε συνωμοτήσει εναντίον του και υπέθεσε ότι ο Marx επιδίωκε να συγκεντρώσει τον έλεγχο της Διεθνούς. Ο Bakunin περιέγραψε ολόκληρη τη συνωμοσία με αντισημιτικούς όρους, ως μια ειδικά «εβραϊκή» πλεκτάνη.
Ο αντισημιτισμός του Ρώσου αναρχικού διανοούμενου εμφανίστηκε σε στοιχειώδη μορφή ήδη από το 1851. Ενώ ήταν φυλακισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, ο Bakunin έγραψε την «Εξομολόγηση προς τον Τσάρο», στην οποία επέκρινε τους Πολωνούς ηγέτες της ανεξαρτησίας για την ευνοϊκή τους στάση απέναντι στους Εβραίους. Η αποστροφή του Bakunin για τον Εβραϊσμό εντάθηκε μετά τη σύγκρουσή του με τον Moses Hess, έναν Γερμανοεβραίο σοσιαλιστή και πρωτοσιωνιστή που εκπροσώπησε τη μαρξιστική πτέρυγα της Διεθνούς και δημοσίευσε μια κριτική σε δύο μέρη στην εφημερίδα Le Réveil του Παρισιού στις 2 Οκτωβρίου 1869.
Ο Bakunin απάντησε με μια μακροσκελή, αδημοσίευτη επιστολή με τίτλο « Προς τους Πολίτες-Εκδότες του Le Réveil» , στην οποία δήλωσε κάτι που ο φίλος του, Alexander Herzen, αμέσως βρήκε ενοχλητικό. Ο Herzen διάβασε αυτήν την επιστολή και παραπονέθηκε στον Nicholas Ogarev με μια μόνο ερώτηση που προκάλεσε την απορία όσων γνώριζαν καλύτερα τον Bakunin: «Γιατί όλη αυτή η συζήτηση για τη φυλή και τους Εβραίους;»
Μεταξύ Οκτωβρίου 1871 και Φεβρουαρίου 1872, ο Bakunin έγραψε ένα σημείωμα με τίτλο Υποστηρικτικά Έγγραφα: Προσωπικές Σχέσεις με τον Marx , το οποίο αρχικά προοριζόταν για τους Ιταλούς συμμάχους, αλλά δεν στάλθηκε ποτέ. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1924 στον τόμο 3 των γερμανικών συλλογικών έργων του και περιέχει μερικά από τα πιο ανησυχητικά γραπτά του:
Εβραίος ο ίδιος, ο Marx έχει γύρω του, στο Λονδίνο και τη Γαλλία, αλλά ιδιαίτερα στη Γερμανία, ένα πλήθος περισσότερο ή λιγώτερο έξυπνων, ενδιαφερόντων, κινητών κερδοσκόπων Εβραίων, όπως οι Εβραίοι είναι παντού: εμπορικοί ή τραπεζικοί πράκτορες, συγγραφείς, πολιτικοί, ανταποκριτές εφημερίδων όλων των αποχρώσεων, με το ένα πόδι στην τράπεζα και το άλλο στο σοσιαλιστικό κίνημα, και με τα οπίσθιά τους να κάθονται στον γερμανικό ημερήσιο τύπο - έχουν καταλάβει όλες τις εφημερίδες - και μπορείτε να φανταστείτε τι είδους αηδιαστική λογοτεχνία παράγουν. Τώρα, ολόκληρος αυτός ο εβραϊκός κόσμος, που αποτελεί μια ενιαία αίρεση κερδοσκοπίας, έναν λαό αιμορουφήχτρες, ένα μόνο λαίμαργο παράσιτο, στενά και απόλυτα ενωμένο όχι μόνο πέρα από εθνικά σύνορα αλλά και σε όλες τις διαφορές πολιτικών απόψεων - αυτός ο εβραϊκός κόσμος σήμερα βρίσκεται ως επί το πλείστον στη διάθεση του Marx και ταυτόχρονα στη διάθεση του Rothschild. Είμαι βέβαιος ότι ο Rothschild από την πλευρά του εκτιμά σε μεγάλο βαθμό τα προσόντα του Marx, και ότι ο Marx από την πλευρά του αισθάνεται ενστικτώδη έλξη και μεγάλο σεβασμό για τον Rothschild.
Σε όλο το απόσπασμα, προσπάθησε να συνθέσει την ευρύτερη κριτική του για το κράτος με συγκεκριμένες παρατηρήσεις σχετικά με τον ρόλο των Εβραίων χρηματιστών στην παγκόσμια οικονομία:
Τι κοινό μπορεί να υπάρχει μεταξύ του κομμουνισμού και των μεγάλων τραπεζών; Ω! Ο κομμουνισμός του Marx επιδιώκει έναν τεράστιο συγκεντρωτισμό στο κράτος, και όπου υπάρχει τέτοιος, αναπόφευκτα πρέπει να υπάρχει και μια κεντρική κρατική τράπεζα, και όπου υπάρχει μια τέτοια τράπεζα, το παρασιτικό εβραϊκό έθνος, που κερδοσκοπεί με την εργασία του λαού, θα βρίσκει πάντα έναν τρόπο να επικρατήσει...
Στην επιστολή του Φεβρουαρίου-Μαρτίου 1872 με τίτλο « Προς τους Συντρόφους των Διεθνών Τμημάτων της Ομοσπονδίας Jura» , ίσως το πιο εκτενώς αντισημιτικό κείμενό του, ο Bakunin επέκτεινε τις θεωρίες του σε σαρωτικές γενικεύσεις για τον εβραϊκό λαό ως συλλογικότητα.
Κάθε Εβραίος, όσο φωτισμένος κι αν είναι, διατηρεί την παραδοσιακή λατρεία της εξουσίας: είναι η κληρονομιά της φυλής του, το έκδηλο σημάδι της ανατολικής καταγωγής του. ... Ο Εβραίος είναι επομένως αυταρχικός λόγω θέσης, παράδοσης και φύσης. Αυτός είναι ένας γενικός νόμος που δέχεται πολύ λίγες εξαιρέσεις, και αυτές οι ίδιες οι εξαιρέσεις, όταν εξεταστούν προσεκτικά, επιβεβαιώνουν τον κανόνα.
Απέδωσε τον αυταρχισμό του Marx στην «τριπλή του ιδιότητα ως Χεγκελιανού, Εβραίου και Γερμανού». Στο βιβλίο του «Κρατισμός και Αναρχία » του 1873, γραμμένο στα ρωσικά, ο Bakunin περιέγραψε τη δημιουργία του γερμανικού έθνους-κράτους ως «τίποτα άλλο από την τελική υλοποίηση της αντιλαϊκής ιδέας του σύγχρονου κράτους. ... Σηματοδοτεί τη θριαμβευτική βασιλεία των Γίντι, μιας τραπεζοκρατίας υπό την ισχυρή προστασία ενός δημοσιονομικού, γραφειοκρατικού και αστυνομικού καθεστώτος που βασίζεται κυρίως στη στρατιωτική βία».
Τελικά, η προθυμία του Bakunin να ξεπεράσει τους επιφανειακούς περιορισμούς της εποχής του και να εντοπίσει άμεσα τη διασταύρωση των οικονομικών, της κρατικής εξουσίας και της εβραϊκής επιρροής, καθώς και την τάση του προς τον αυταρχισμό, παραμένει το πιο σημαντικό, αλλά αγνοημένο, μάθημά του. Ενώ οι σύγχρονοι διάδοχοί του στο αναρχικό κίνημα έχουν εξελιχθεί σε πρόθυμους στρατιώτες για την εβραϊκά κυριαρχούμενη τάξη πραγμάτων μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μια αναβίωση του είδους του ιουδαιοσκεπτικισμού του Bakunin έχει καθυστερήσει πολύ. Είναι καιρός μια νέα γενιά αντιφρονούντων να αναλάβει τον ρόλο του Bakunin, αποβάλλοντας το βάρος των σύγχρονων ιδεολογικών περιορισμών για να αντιμετωπίσει κατά μέτωπο την πραγματικότητα της εβραϊκής εξουσίας.
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου