Κατά τη διάρκεια εκείνης της εποχής, η Δημοκρατία της Βαϊμάρης «διεγείρει όλα τα εξωτερικά τικ της σεξουαλικής διαστροφής. Στο κέντρο της Ευρώπης, το υπνωτισμένο κοινό προειδοποιήθηκε ότι βρίσκεται ένας εφιαλτικός δήμος, ένα ανθρώπινο βάλτο αχαλίνωτων ορέξεων και διεστραμμένων λαγνείας... Με τη Βαβυλώνα και τη Ρώμη του Νέρωνα, το Weimar Berlin έχει εισέλθει στον τοπολογικό μας θησαυρό ως συνώνυμο του ηθικού εκφυλισμού»Τοῦ Jonas E. Alexis
Είναι εντός του πεδίου των ιστορικών δεδομένων να ισχυριστεί κανείς ότι η ναζιστική Γερμανία έγινε ένα είδος αμυντικού μηχανισμού - μια αντίδραση στις εβραϊκές επαναστατικές δραστηριότητες που θεωρούνταν επικίνδυνες για τη Γερμανία και μεγάλο μέρος της Ανατολικής Ευρώπης. Αρκετοί Εβραίοι μελετητές και ιστορικοί συμφωνούν σε αυτό το σημείο. Ο Martin Bernal, για παράδειγμα, αναφέρει ότι από το 1920 έως το 1939, «ο αντισημιτισμός εντάθηκε σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική μετά την αντιληπτή και πραγματική κεντρική θέση των Εβραίων στη Ρωσική Επανάσταση».[1]Sarah Gordon δηλώνει:
Το μίσος του Χίτλερ για τους Εβραίους βασιζόταν στην πεποίθησή του ότι υποδαύλιζαν πολέμους που ήταν αντίθετοι με τα εθνικά και φυλετικά συμφέροντα των εμπλεκόμενων χωρών και ότι οι Εβραίοι ήταν οι μόνοι κερδισμένοι από αυτούς τους «αφύσικους» πολέμους που προέκυψαν από συνωμοσίες του «διεθνούς Εβραϊσμού». Για τον Χίτλερ, οι Εβραίοι δεν «αποσπούσαν» απλώς την προσοχή άλλων εθνών, αλλά αποτελούσαν μια θετική απειλή τόσο για την εσωτερική όσο και για την εξωτερική τους ασφάλεια... Σύμφωνα με τον Χίτλερ, η αποτυχία των εθνών να αναγνωρίσουν τα πραγματικά τους συμφέροντα διεξάγοντας πόλεμο εναντίον των Εβραίων θα είχε ως αποτέλεσμα αποκαλυπτικές συνέπειες. Όπως το έθεσε, «Αν ο Εβραίος με το μαρξιστικό του πιστεύω παραμείνει νικητής επί των εθνών αυτού του κόσμου, τότε το στέμμα του θα είναι το στεφάνι στον τάφο της ανθρωπότητας, τότε αυτός ο πλανήτης θα κινηθεί για άλλη μια φορά, όπως εκατομμύρια χρόνια πριν, στον αιθέρα χωρίς ανθρώπους».[2]
Ακόμα και η Lucy S. Dawidowicz θα συμφωνούσε κάπως. Ο Χίτλερ, σύμφωνα με την Dawidowicz, «είχε ανακαλύψει ότι οι Εβραίοι κυριαρχούσαν στον φιλελεύθερο τύπο στη Βιέννη και στην πολιτιστική και καλλιτεχνική ζωή της πόλης, ότι βρίσκονταν πίσω από το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα - τον μαρξισμό. Θριαμβευτικά είχε επιτέλους βρει μια απάντηση στο αρχικό ερώτημα που είχε θέσει για τον Εβραίο: "Ο Εβραίος δεν ήταν Γερμανός."[3]Για να παραθέσω τα λόγια του Χίτλερ, «Στα μάτια μου, η κατηγορία κατά του Ιουδαϊσμού έγινε σοβαρή τη στιγμή που ανακάλυψα τις εβραϊκές δραστηριότητες στον τύπο, στην τέχνη, στη λογοτεχνία και στο θέατρο».[4]Αργότερα περιέγραψε πώς η εβραϊκή ελίτ στο θέατρο διαφθείρει τα ήθη του πολιτισμού. Παραπονέθηκε επίσης ότι ορισμένα από τα υλικά που παράγονταν στο θέατρο ήταν πορνογραφικού χαρακτήρα.[5]
Το θέατρο στη Γερμανία άρχισε να παράγει ταινίες όπως το "The Cabinet of Dr. Caligari" (1920), σε σκηνοθεσία και σενάριο των Εβραίων παραγωγών Robert Wiene και Hans Janowitz. Άλλες ταινίες του ίδιου είδους ήταν οι "The Last Laugh" (1924) του Carl Mayer, "Madchen in Uniform" (1931) και "Kuhle Wampe" (1932).[6]Η ταινία «Madchen in Uniform» ήταν μια σαφώς φιλολεσβιακή ταινία, κάτι που ήταν εντελώς αντίθετο με το πρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής, και πολλοί από τους ηθοποιούς της ταινίας ήταν Εβραίοι. Ο ακαδημαϊκός κινηματογράφου Richard W. McCormick του Πανεπιστημίου της Μινεσότα δηλώνει ότι αυτή η ταινία «απείλησε το status quo» της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης τη δεκαετία του 1920.[7] Ο McCormick συνεχίζει: «Το Madchen in Uniform είναι μια ταινία που εμπλέκεται σε μια σειρά από προοδευτικούς και χειραφετητικούς λόγους της ύστερης Δημοκρατίας της Βαϊμάρης: το κίνημα για τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων και την άνθηση της αστικής, queer υποκουλτούρας· την «Νέα Αντικειμενικότητα» και άλλες πρωτοποριακές τάσεις στις τέχνες και την ποπ κουλτούρα· και τη διασταύρωση της νεωτερικότητας, του κινηματογράφου και της δημοκρατικής ισότητας».[8]
Ο Paul Johnson μας λέει ότι ταινίες όπως το Blue Angel ήταν τόσο διεφθαρμένες που «δεν μπορούσαν να προβληθούν στο Παρίσι. Οι θεατρικές παραστάσεις και οι παραστάσεις σε νυχτερινά κέντρα στο Βερολίνο ήταν οι λιγότερο ανασταλμένες από οποιαδήποτε άλλη μεγάλη πρωτεύουσα. Θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, ακόμη και πίνακες άγγιζαν θέματα όπως η ομοφυλοφιλία, ο σαδομαζοχισμός, ο τρανσβεστισμός και η αιμομιξία. Και ήταν στη Γερμανία που τα γραπτά του Φρόιντ απορροφήθηκαν πλήρως από τη διανόηση και διείσδυσαν στο ευρύτερο φάσμα της καλλιτεχνικής έκφρασης».[9]Πολλές από αυτές τις ταινίες χαρακτηρίστηκαν «παρακμιακές» μόλις ο Χίτλερ ανήλθε στην εξουσία και πολλοί από τους παραγωγούς εγκατέλειψαν τη Γερμανία.
Η «Madchen in Uniform» ( φωτό ἀριστερά ) έγινε σύμβολο των φεμινιστικών κινημάτων της δεκαετίας του 1970,
[10] ένα από τα όπλα που χρησιμοποιούνται ενάντια στην υπάρχουσα κουλτούρα.
Ο ηθοποιός και σκηνοθέτης Paul Wegener κατάλαβε πώς να αλλάξει το πολιτιστικό τοπίο αλλάζοντας τις τέχνες του. «
Ο πραγματικός δημιουργός της ταινίας πρέπει να είναι η κάμερα», είπε. «
Το να κάνεις τον θεατή να αλλάξει την οπτική του γωνία, να χρησιμοποιείς ειδικά εφέ για να διπλασιάσεις τον ηθοποιό στην διαιρεμένη οθόνη, να επικαλύπτεις άλλες εικόνες - όλα αυτά, η τεχνική, η μορφή, δίνουν στο περιεχόμενο το πραγματικό του νόημα».
[11] Ο κινηματογράφος χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως μια μορφή ανατροπής της γερμανικής κουλτούρας, των παραδόσεων και των ηθών. Ακόμα και ο Eric D. Weitz δηλώνει ότι
κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη Γερμανία, «
Πολλοί καλλιτέχνες, συγγραφείς, σκηνοθέτες και συνθέτες άρπαξαν την ευκαιρία να εργαστούν στα νέα μέσα ακριβώς επειδή αυτά σηματοδοτούσαν μια ρήξη με το παρελθόν και παρείχαν έναν ακόμη τρόπο να εκφράσουν την απόρριψη της αυτοκρατορικής Γερμανίας πριν από το 1918 με τους κάιζερ, τους στρατηγούς, τους ευγενείς και τις αποπνικτικές, άκαμπτες και ξεπερασμένες ακαδημίες τέχνης».
[12]Ο Johnson γράφει ότι κατά τη δεκαετία του 1920 στη Γερμανία, «η περιοχή όπου η εβραϊκή επιρροή ήταν ισχυρότερη ήταν το θέατρο, ειδικά στο Βερολίνο. Θεατρικοί συγγραφείς όπως ο Carl Sternheim,ο Arthur Schnitzler,ο Ernst Toller,ο Erwin Piscator, ο Walter Hasenclever,ο Ferenc Molnar και ο Carl Zuckmayer, και επιδραστικοί παραγωγοί όπως ο Μαξ Ράινχαρντ, φαινόταν κατά καιρούς να κυριαρχούν στη σκηνή, η οποία έτεινε να είναι μοντέρνα αριστερή, φιλορεπουμπλικανική, πειραματική και σεξουαλικά τολμηρή».[13] Η τέχνη είναι ένα από τα κύρια οχήματα που αργότερα θα χρησιμοποιηθούν για να επιτευχθεί αυτό που ο Νίτσε θα ονόμαζε μετεκτίμηση όλων των αξιών. Οι ταινίες και ο κινηματογράφος ήταν μια από τις μεγαλύτερες επιχειρηματικές δραστηριότητες στη Γερμανία του 1920.[14]
Ο Χίτλερ, σε όλο το βιβλίο του «Mein Kampf», φαίνεται να γνώριζε τις εβραϊκές επαναστατικές δραστηριότητες και μάλιστα δήλωσε ότι «ο ρόλος που έπαιξαν οι Εβραίοι στο κοινωνικό φαινόμενο της πορνείας, και πιο συγκεκριμένα στο εμπόριο λευκής δουλείας, θα μπορούσε να μελετηθεί εδώ καλύτερα από οποιαδήποτε άλλη δυτικοευρωπαϊκή πόλη, με πιθανή εξαίρεση ορισμένα λιμάνια της Νότιας Γαλλίας... Ένα κρύο ρίγος διαπέρασε τη σπονδυλική μου στήλη όταν διαπίστωσα για πρώτη φορά ότι ήταν ο ίδιος ψυχρόαιμος, χοντρόδερμος και αναίσχυντος Εβραίος που έδειξε την απόλυτη ικανότητά του στη διεξαγωγή αυτής της αποκρουστικής εκμετάλλευσης των καταλοίπων της μεγάλης πόλης. Τότε ξέσπασα σε οργή».[15]
Αυτός ο θυμός άρχισε να κλιμακώνεται μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν είδε τι συνέβαινε στον τύπο και το θέατρο στη Γερμανία, όταν η τέχνη γενικά χρησιμοποιούνταν για να δυσφημίσει τον γερμανικό πολιτισμό. Αυτό που ίσως οδήγησε τον Χίτλερ σε νέο αποκορύφωμα ήταν ότι οι Εβραίοι αποτελούσαν λιγότερο από το τρία τοις εκατό του πληθυσμού, κι όμως έλεγχαν σε μεγάλο βαθμό το θέατρο και προωθούσαν αυτό που θα ονόμαζε «βρωμιά» και «πορνογραφία».[16]
Για τον Χίτλερ, αυτές οι πράξεις «πρέπει να ήταν σίγουρα σκόπιμες».[17]
Για παράδειγμα, ο
Magnus Hirschfeld (φωτό ἀριστερά),
Γερμανοεβραίος γιατρός και σεξολόγος,
χρησιμοποίησε την ιατρική του εκπαίδευση ως πρόσχημα για να προωθήσει την ομοφυλοφιλία και, το 1897, δημιούργησε το δικό του σύστημα της «
Επιστημονικής-Ανθρωπιστικής Επιτροπής, του πρώτου οργανισμού που αφιερώθηκε στην προστασία των δικαιωμάτων των ομοφυλόφιλων». Ο Hirschfeld ήταν επίσης «
ο κύριος εφευρέτης της συμβουλευτικής γάμου, της Απελευθέρωσης των Ομοφυλόφιλων, της τεχνητής γονιμοποίησης, της χειρουργικής «αλλαγής» φύλου και της σύγχρονης σεξουαλικής θεραπείας...
Η αστεία προσωπικότητά του και η ευσυνειδησία του μετέτρεψαν τη Σεξολογία από μια ανθρωπολογική περιέργεια σε μια δημοφιλή γερμανική επιστήμη. Τα μηνιαία έντυπα του Βερολίνου, ξεκινώντας από τα μέσα της δεκαετίας του '20, αναφέρονταν στον Hirschfeld με επιμέλεια ως «ο Αϊνστάιν του Σεξ».
[18]Ο Hirschfeld ήταν ο Αϊνστάιν του Σεξ επειδή «ασπαζόταν ένα δόγμα γνωστό ως «σεξουαλική σχετικότητα».[19]
Ενώ οι βιολογικές επιταγές υπαγορεύουν ότι υπάρχουν μόνο δύο φύλα - αρσενικό και θηλυκό - ο Hirscheld διατύπωσε μια άλλη θεωρία, η οποία ήταν πιο σύμφωνη με την επαναστατική του ιδεολογία. Ο Hirschfeld «έγραψε ότι ήταν «αντιεπιστημονικό» να μιλάμε για δύο φύλα. Μεταξύ του «πλήρους άνδρα» και της «πλήρους γυναίκας» υπήρχε μια άπειρη σειρά σεξουαλικών/έμφυλων πιθανοτήτων».[20]
Η μόνη δύναμη ικανή να περιορίσει το έργο του Hirschfeld ήταν ο ηθικός νόμος, ο οποίος νοείται ως ριζωμένος στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο Hirschfeld αναγνώρισε σαφώς ότι ο Χριστιανισμός λειτουργούσε ως πρωταρχικός θεσμικός και πολιτιστικός θεματοφύλακας αυτού του ηθικού πλαισίου. Κατά συνέπεια, άσκησε συνεχή κριτική στον Χριστιανισμό πριν προωθήσει το πρόγραμμά του για σεξουαλική μεταρρύθμιση. «Οι Χριστιανοί υποστηρικτές της ιδέας ότι οποιαδήποτε σεξουαλική επαφή που δεν εξυπηρετεί την τεκνοποίηση «είναι αμαρτωλή πορνεία» δεν προχωρούν πάντα λογικά», έγραψε. «Διαφορετικά, όχι μόνο θα έπρεπε να απορρίψουν τα αντισυλληπτικά, αλλά κατά συνέπεια θα έπρεπε επίσης να απαγορεύσουν τη σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα από την αρχή της εγκυμοσύνης μέχρι το τέλος της περιόδου θηλασμού. Έτσι, ο άνδρας που λίγο μετά τον γάμο άφησε έγκυο τη σύζυγό του δεν πρέπει να την αγγίξει για ενάμιση χρόνο».[21] Ο Hirschfeld αφιέρωσε ένα μεγάλο μέρος του βιβλίου του, των 1200 σελίδων, «Η Ομοφυλοφιλία των Ανδρών και των Γυναικών» στην αποδόμηση των χριστιανικών αρχών σχετικά με το σεξ.[22]
Ο Hirschfeld ήταν ο Alfred Kinsey ( ἔχουμε γράψει σχετικῶς μ᾿αὐτά τά "ἑβραϊκά μπουμπούκια ", ΕΔΩ κι᾿ ΕΔΩ)της εποχής του και στην πραγματικότητα εφάρμοσε τις διδασκαλίες του σε πράξη.[23] Αυτό άρχισε να συμβαίνει το 1919, όταν ο Hirscheld άνοιξε το Ινστιτούτο Σεξολογίας στο Βερολίνο. Ο Εβραίος μελετητής Mel Gordon του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια μας λέει ότι το ίδρυμα «έγινε γρήγορα ένα από τα πιο περίεργα αξιοθέατα της πόλης. Τα κτίρια του Ινστιτούτου, συμπεριλαμβανομένου ενός πρώην αρχοντικού, χωρίστηκαν σε χώρους για διαλέξεις, γραφεία συμβούλων, αίθουσες μελέτης, εργαστήρια, ιατρικές κλινικές και έναν μουσειακό χώρο αφιερωμένο στη σεξουαλική παθολογία».[24]
Ο Paul Johnson σχολίασε: «Το Foxtrot και οι κοντές φούστες, ο εθισμός στην ηδονή στους «αυτοκρατορικούς υπονόμους του Βερολίνου», οι «βρώμικες φωτογραφίες» του σεξολόγου Magnus Hirschfeld ή του τυπικού άνδρα της εποχής απέκτησαν στο μυαλό του μέσου πολίτη μια αποστροφή που είναι δύσκολο να θυμηθεί κανείς εκ των υστέρων χωρίς κάποια ιστορική προσπάθεια. Σε μια σειρά από εξαιρετικά φημισμένες προκλήσεις, η σκηνή της δεκαετίας του '20 ασχολήθηκε με θέματα όπως η πατροκτονία, η αιμομιξία και άλλα εγκλήματα και η βαθύτερη τάση της εποχής έτεινε προς τον αυτοσαρκασμό».[25]
Ὁ Ἀϊνστάϊν τοῦ σέξ ἀνάμεσα στούς ...μαθητές του ( φωτό) Αρκετές εβραϊκές προσωπικότητες όπως ο George Gershwin,ο Ben Hecht,ο Douglas Fairbanks και ο Sergei Eisenstein επισκέφθηκαν το Ινστιτούτο.
[26] Ο Eisenstein «
απόλαυσε τη συλλογή του Ινστιτούτου από κούκλες-ναύτες—αυτοσχέδια χάρτινα παιχνίδια που κατασκεύασαν Γερμανοί ομοφυλόφιλοι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πολέμου»
.[27]Η βιβλιοθήκη του σχολείου, «η οποία περιείχε τη μεγαλύτερη συλλογή βιβλίων σεξ και πορνογραφίας στην Ευρώπη, παρέμεινε προσβάσιμη σε όλους τους αναγνώστες... Πολιτικά, το Ινστιτούτο παρείχε ένα φόρουμ για προοδευτικούς δικηγόρους και κυβερνητικούς αξιωματούχους που επιδίωκαν να εξαλείψουν τους νόμους κατά της ομοφυλοφιλίας και να υπερασπιστούν τα νόμιμα δικαιώματα έκτρωσης της Γερμανίας από την αυξανόμενη επίθεση φασιστικών και θρησκευτικών κομμάτων. Το μεγαλύτερο μέρος της νομικής εργασίας αφορούσε αγωγές που προστάτευαν τους ομοφυλόφιλους άνδρες από απειλές μικροεκβιασμού... Το ίδιο το Ινστιτούτο ήταν μια πηγή σεξολογικής δραστηριότητας. Παιδιατρική φροντίδα, αμβλώσεις, «σεξουαλική αναζωογόνηση» και επεμβάσεις σεξουαλικής «διόρθωσης» διεξάγονταν στο κάτω επίπεδο του κεντρικού κτιρίου».[28]
Το κτίριο περιείχε κάθε είδους σεξουαλικές συσκευές με σκοπό την προώθηση της σεξουαλικής επανάστασης στο Βερολίνο.
Γυάλινες προθήκες με φετιχιστικά αντικείμενα και σεξουαλικά βοηθήματα από προγραμμένους, ασιατικούς και ευρωπαϊκούς πολιτισμούς γέμιζαν δύο άλλα δωμάτια. Στους ανοιχτούς πάγκους και τα κουτιά υπήρχαν συλλογές από δονητές Mandigo που έριχναν ένα γαλακτώδες διάλυμα, μπουκάλια νερού Moche με στόμια σε σχήμα πέους, εγχειρίδια σεξουαλικού περιεχομένου στα Σανσκριτικά, μικροσκοπικά παπούτσια που φορούσαν δεμένες Κινέζες εταίρες, μεσαιωνικές ζώνες αγνότητας, όργανα βασανιστηρίων από ένα γερμανικό πορνείο, σαδιστικά σχέδια και συναρμολογήσεις που δημιουργήθηκαν από κατάδικους Lustmord, μια ολόκληρη βιτρίνα με μποτάκια που δωρίστηκαν από έναν τοπικό φετιχιστή, αντίκες ατμοκίνητες δονητές, ψεύτικα λαστιχένια στήθη και κόλποι που πήραν από τραβεστί πόρνες, δαντελένια εσώρουχα που βρέθηκαν στα πτώματα ηρωικών αξιωματικών του Paul von Hindenburg και άλλα τέτοια αδιάσειστα στοιχεία του νέου λογισμού της επιθυμίας του Hirschfeld.[29]
Αυτή ήταν η σεξουαλική παρακμή της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης κατά τα πρώτα χρόνια του εικοστού αιώνα πριν από τη ναζιστική Γερμανία, όπου
ο σεξουαλικός φετιχισμός κάθε είδους ήταν ευρέως διαδεδομένος.
[30]Ακόμα και ο DH Lawrence, ο ίδιος υποστηρικτής της σεξουαλικής απελευθέρωσης, γνώριζε ότι η Δημοκρατία της Βαϊμάρης είχε γίνει τόπος σεξουαλικής ακολασίας, γράφοντας σε μια επιστολή ότι «τη νύχτα νιώθεις παράξενα πράγματα να ανακατεύονται στο σκοτάδι... Υπάρχει μια αίσθηση κινδύνου... ένα παράξενο, οξύ αίσθημα παράξενου κινδύνου».[31]Αργότερα, ο Christopher Isherwood, ομοφυλόφιλος και υποστηρικτής της σεξουαλικής απελευθέρωσης, πήγε στο Βερολίνο για να βυθιστεί στα γκέι μπαρ, γράφοντας αργότερα: «Υπήρχε τρόμος στον αέρα του Βερολίνου».[32]
Κατά τη διάρκεια εκείνης της εποχής, η Δημοκρατία της Βαϊμάρης «διεγείρει όλα τα εξωτερικά τικ της σεξουαλικής διαστροφής. Στο κέντρο της Ευρώπης, το υπνωτισμένο κοινό προειδοποιήθηκε ότι βρίσκεται ένας εφιαλτικός δήμος, ένα ανθρώπινο βάλτο αχαλίνωτων ορέξεων και διεστραμμένων λαγνείας... Με τη Βαβυλώνα και τη Ρώμη του Νέρωνα, το Weimar Berlin έχει εισέλθει στον τοπολογικό μας θησαυρό ως συνώνυμο του ηθικού εκφυλισμού».[33]
Ο Gordon φτάνει στο σημείο να πει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το Βερολίνο «θα έπρεπε να θεωρείται ως μία από τις πιο άπιστες —ή ειδωλολατρικές— πόλεις στον Δυτικό κόσμο».[34]
Γιατί; Επειδή η σεξουαλική παρακμή και η διαστροφή ήταν ευρέως διαδεδομένες - τόσο διαδεδομένες που οι Εβραίοι επαναστάτες χρησιμοποίησαν μια «επιστημονική» πρόφαση για να προωθήσουν την πορνογραφία. Ο Gordon γράφει: «Κλινικές μελέτες σεξουαλικής διαστροφής, όπως το Psychopathia Sexualis του von Krafft-Ebing (Λειψία, 1901) και το Sexual Aberrations του [Wilhelm] Stekel (Βιέννη, 1922), τυπώθηκαν από επιστημονικούς εκδοτικούς οίκους και παρήχθησαν κυρίως για θεραπευτές και νομικούς στην Κεντρική Ευρώπη».[35]
Ο Wilhelm Stekel ήταν μια σημαντική προσωπικότητα σε αυτό το κίνημα επειδή όχι μόνο προώθησε τον σεξουαλικό φετιχισμό, αλλά συνεργάστηκε και με τον Sigmund Freud. Ο Ernest Jones, ένας μη-Εβραίος μαθητής του Freud κατά τα πρώτα χρόνια του Freud, σημείωσε ότι τόσο ο Freud όσο και ο Stekel ήταν οι αρχικοί ιδρυτές της πρώτης ψυχαναλυτικής εταιρείας.[36] Αν και οι δύο άνδρες χώρισαν αργότερα, εργάζονταν προς έναν κοινό στόχο: τη σεξουαλική επανάσταση. Ο Stekel κατέληξε να παίζει με τη σημασιολογία προκειμένου να αποδομήσει αυτό που ο δυτικός πολιτισμός θεωρούσε διαστροφή — αντικατέστησε τη λέξη «διαστροφή» με τον δικό του όρο «παραφιλία» στο βιβλίο του Σεξουαλικές Εκτροπές. Ο Peter Gay σημειώνει ότι η Ερμηνεία των Ονείρων του Freud κάνει αναφορές στη χρήση συμβόλων στα όνειρα από τον Stekel.[37] Ο Stekel έγραψε αργότερα στην αυτοβιογραφία του ότι ο Freud δεν ήταν μόνο ο «απόστολος» του Stekel αλλά και «ο Χριστός μου!»
Η ψυχανάλυση, από την έναρξή της, ήταν ένα σε μεγάλο βαθμό εβραϊκό κίνημα και αργότερα ονομάστηκε «εβραϊκή επιστήμη». Αυτό που ο Gay αναφέρει ως «πυρήνα» της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας στη Βιέννη το 1908 περιλάμβανε άτομα όπως ο Max Kahane, ο Stekel, ο Rudolf Reitler, ο Alfred Adler και φυσικά ο Sigmund Freud.[39]
Ωστόσο, ο Freud, από φόβο μήπως αυτό προκαλέσει αντιεβραϊκή αντίδραση, αποστασιοποιήθηκε από την ψυχανάλυση ως εβραϊκή επιστήμη [40] και μάλιστα παραδέχτηκε ότι αυτό που προωθούσε ο Stekel ήταν σεξουαλική διαστροφή.[41] Ωστόσο, ο Freud γνώριζε ότι κι αυτός προωθούσε την καταστροφή των σεξουαλικών ταμπού, ιδιαίτερα στα Τρία Δοκίμια του για τη Σεξουαλικότητα, υπονοώντας ότι πράγματα όπως η διαστροφή είναι απλώς μια διαφορετική μορφή σεξουαλικότητας και ότι όλη η ανθρωπότητα κάποια στιγμή επιθυμεί κάποια μορφή σεξουαλικής διαστροφής.[42] Με αυτή τη σεξουαλική επανάσταση να λαμβάνει χώρα, η Δημοκρατία της Βαϊμάρης ουσιαστικά καθόριζε τους λόγους για τη Ναζιστική Γερμανία:
Τα πολυάριθμα αντίτυπα σε πολλαπλές εκδόσεις του [Psychopathia Sexualis and Sexual Aberrations] αποκάλυψαν ένα ακούσιο δευτερεύον αναγνωστικό κοινό: άλλους διεστραμμένους. Τα αισχρά ιστορικά περιστατικών σαδιστών, φετιχιστών, αλγολαγνιστών, μαστιγωτών και των συναφών, σχημάτισαν μια νέα περιοχή στην πορνογραφία της Βαϊμάρης. Υπό το πρόσχημα της ψυχολογικής έρευνας, γραφικές φωτογραφίες και εικονογραφήσεις προστέθηκαν σε άλλες παράξενες βιογραφικές εξομολογήσεις και φαντασιώσεις. Οι Βερολινέζοι που αναζητούσαν ισχυρότερες ερωτικές αισθήσεις και οδηγίες για παράξενα σενάρια σεξ, απλώς έπρεπε να μελετούν τα περιοδικά Galante για τις τρέχουσες «επιστημονικές» προσφορές. Σχεδόν κάθε αποκλίνουσα πρακτική είχε μια λαϊκή ένωση και ιδιωτικό εκδοτικό βραχίονα.Ένας «γιατρός», ο Ernst Schertel ( φωτό φυλλαδίου ),ηγήθηκε ενός υπνωτιστικού «Ονειρικού Θεάτρου» και αρκετών λεσχών βιβλίου αφιερωμένων στο μαστίγωμα και τον φετιχισμό των γλουτών. Τα περιοδικά του Schertel εξερευνούσαν τα σκοτεινά παιχνίδια φαντασίας και τις δραματουργίες των φιλόζωων, των λάτρεις των παχύσαρκων Dominas, των σαδιστών δασκάλων, των μαστιγωτών με γυμνά χέρια, των αιμομικτικών φετιχιστών με κόκαλα, των ποτών ούρων, των φρικιών του bondage, των ψηλοτάκουνων stompers... Οι γερμανικές αρχές προσπάθησαν να κλείσουν τον εκδοτικό οίκο Parthenon-Verlag το 1931 και ο Wilhelm Reich εναντιώθηκε δημόσια στο διεστραμμένο Ονειρικό Θέατρο. Αλλά ο Schertel, εργαζόμενος με ξένα ψευδώνυμα όπως ο Dr. F. Grandpierre, τους ξεπέρασε όλους.[43]
Φυσικά, ο Mel Gordon υποβαθμίζει τη συμμετοχή των Εβραίων στην επιχείρηση, λέγοντας ότι ενώ οι Εβραίοι «κυριάρχησαν σε ορισμένους πολιτιστικούς τομείς στο προναζιστικό Βερολίνο, ειδικά στις εκδόσεις, τη νομική, την ιατρική, το θέατρο, τις γραφικές τέχνες, τον κινηματογράφο, τη μουσική, την αρχιτεκτονική και τη λαϊκή ψυχαγωγία, σχετικά λίγοι Εβραίοι εξακολουθούσαν να ασχολούνται με την κοινή πορνεία, με εξαίρεση δύο γραφικούς τύπους: τις Kupplerinnen (μαστρωπούς) και τις Chontes - παχουλές πόρνες zaftig από τη νότια Πολωνία».[44]
Είναι κατανοητό ότι ο Gordon προσπαθεί να απορρίψει ένα σύνολο ακαδημαϊκών μελετών, καθώς αυτό τελικά θα οδηγούσε σε επανεκτίμηση τουλάχιστον ενός λόγου για τον οποίο η ναζιστική Γερμανία ήταν εντελώς αντίθετη στην εβραϊκή επαναστατική δραστηριότητα. Ο Gordon μας λέει ότι ο Wilhelm Reich, ένας άλλος Εβραίος σεξουαλικός επαναστάτης (του οποίου το έργο εξέτασα στον πρώτο τόμο), πίστευε ότι το έργο του Hirschfeld θα προωθούσε την υπόθεση του φασισμού.[45]
Ο Gordon μας λέει επίσης ότι μόλις ο Χίτλερ ανέλαβε την εξουσία το 1933, «το Ινστιτούτο Σεξολογίας ( φωτό ἀριστερά ) ήταν ένας από τους πρώτους στόχους του».[46]
Η ναζιστική Γερμανία γρήγορα τοποθέτησε τους γραφικούς πίνακες των George Grosz, Jankel Adler, Rudolf Bauer, Cesar Klein, Max Pechstein, Ludwig Meidner, Otto Dix, Rudolf Schlichter, μεταξύ δεκάδων άλλων, στην κατηγορία «εκφυλισμένη τέχνη» λόγω των πορνογραφικών εικόνων τους. Σε όλο το έργο του, ο Gordon μας λέει πώς η Δημοκρατία της Βαϊμάρης προσπάθησε να αναδιαμορφώσει τη Γερμανία μέσω της σεξουαλικής επανάστασης.
Η πορνεία έχασε το ακριβές της νόημα όταν δεκάδες χιλιάδες συμμετείχαν σε πολύπλοκες σεξουαλικές σχέσεις, όλες εμπορικού χαρακτήρα. Το αόριστα Wilhelmian υπόβαθρο της μεσαίας τάξης του Βερολίνου σιγά σιγά έσπασε και, με την πάροδο του χρόνου, κατέρρευσε. Τα αφροδίσια νοσήματα, όχι το εμπόριο σαρκός, απειλούσαν την άμεση ευημερία της πρωτεύουσας. Η σύφιλη και η γονόρροια εξαπλώνονταν με ανησυχητικό ρυθμό. Οι αστοί, κάποτε περήφανοι φύλακες του ηθικού κώδικα, στράφηκαν στους δημόσιους αξιωματούχους και τους κοινωνικούς λειτουργούς του Βερολίνου για βοήθεια... Ο δημόσιος και συστηματικός αυνανισμός, εκδηλώσεις σοκ από την ψυχική υγεία, έλαβε επικές διαστάσεις, κλονίζοντας την ηθική, καθώς και αποτελώντας ένα ενοχλητικό πειθαρχικό πρόβλημα. Στην ύπαιθρο, η βάναυση σύλληψη και ο βιασμός ξένων γυναικών, συνήθως κοριτσιών από αγρότες, από Γερμανούς νεοσύλλεκτους αναφέρθηκε με κάποια συχνότητα στις πρώτες αναφορές...
Τα όργια ρωμαϊκού τύπου έγιναν συνώνυμα με τη ζωή του Etappe... Το σεξ, το ιστορικό λιπαντικό για τη συσπείρωση ενός έθνους σε ένοπλη σύγκρουση, κατέστρεφε τον πόλεμο του Κάιζερ. Ένας ιλιγγιώδης πανικός κατέκλυσε το Βερολίνο τον Οκτώβριο του 1919. Από τότε που το Παρίσι τη δεκαετία του 1860 δεν είχε βιώσει μια ευρωπαϊκή πόλη την Εδεμική έξαρση της απόλυτης ερωτικής ελευθερίας. Με την πορνεία και τον ολονύχτιο χορό να έχουν ήδη γίνει αποδεκτά χαρακτηριστικά της σύγχρονης ζωής του Βερολίνου, τι άλλο θα μπορούσε να προστεθεί; Τα ναρκωτικά και η πορνογραφία χωρίς ιατρική συνταγή εμφανίστηκαν πρώτα... Οι πιο περιζήτητες πορνογραφικές καρτ ποστάλ και ταινίες είχαν εισαχθεί από το Παρίσι και τη Βουδαπέστη πριν από τον πόλεμο. Τώρα το Βερολίνο παρήγαγε πατριωτικά τις δικές του μάρκες σε υπερμεγέθη γραφικά χαρτοφυλάκια, «εργένηδες» περιοδικά Galante, φωτογραφικά φύλλα και καπνιστές... Οι γλυκές ιδιότητες του γαλλικού πορνό αντικαταστάθηκαν στα στούντιο του Βερολίνου από τα ψυχοπαθητικά σενάρια του Krafft-Ebing. Επικράτησε το αναγκαστικό, διαγενεακό, ρυπαρό και ψυχαναγκαστικό φετιχιστικό σεξ...
Η ξεχωριστή ερωτική λογοτεχνία του Βερολίνου πωλούνταν σε εξειδικευμένα βιβλιοπωλεία και εδώ κι εκεί στους δρόμους... Άγριο σεξ και ολονύχτιες γελοιότητες μπορούσαν να γίνουν οπουδήποτε. Σε ιδιωτικά διαμερίσματα, δωμάτια ξενοδοχείων και ενοικιαζόμενες αίθουσες, ανακοινώνονταν και διοργανώνονταν συνεχώς πάρτι ναρκωτικών και γυμνές «Βραδιές Ομορφιάς». Μια γκαλά ατμόσφαιρα κάλυπτε το 1919 και το 1920... Στο μεταπολεμικό Παρίσι, ένας ταξιδιώτης μπορούσε να προσλάβει τις υπηρεσίες πόρνης πεζοδρομίου για πέντε ή έξι δολάρια. Αλλά κατά τη διάρκεια του πληθωρισμού στο Βερολίνο, πέντε δολάρια μπορούσαν να αγοράσουν σαρκικές απολαύσεις για έναν μήνα... Το σεξ ήταν παντού και προσβάσιμο σε χαμηλές τιμές... Το σεξ ήταν παντού και προσβάσιμο σε χαμηλές τιμές... Η παιδική πορνεία ήταν ένα καυτό κοινωνικό ζήτημα πολύ πριν και μετά την εποχή του πληθωρισμού. Αφορούσε τόσο κορίτσια όσο και αγόρια, απογόνους ιερόδουλων, φυγάδες και προβληματικούς εφήβους. Φαινόταν να μην υπάρχει σχεδόν καθόλου κατώτερη ηλικία για όσους αναζητούσαν σωματική συντροφιά με παιδιά. Και ουσιαστικά δεν υπήρχε τέλος στα πρόθυμα κορίτσια και αγόρια.[47]
Όπως δείχνει ο Εβραίος ιστορικός Edward J. Bristow, οι Εβραίοι θεωρούνταν ένας μικρός αριθμός του πληθυσμού στη Γερμανία στις αρχές του εικοστού αιώνα, ωστόσο ήταν η μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα που προωθούσε και επωφελούνταν από τη λευκή δουλεία και την πορνεία. Είναι σημαντικό να γίνει αυτή η διάκριση: οι Εβραίοι ήταν η μεγαλύτερη ομάδα που κατείχε πορνεία, αλλά όσον αφορά τους μαστροπούς ή τις πόρνες σε αυτά τα σπίτια, υπήρχαν και άλλες ομάδες. Όταν τα πράγματα άρχισαν να δυσκολεύουν, πολλοί Εβραίοι άλλαξαν τα ονόματά τους για να περιπλέξουν τα πράγματα για την αστυνομία.[48] Αυτό που ήταν ακόμη πιο προβληματικό εκείνη την εποχή ήταν ότι η σεξουαλική μαγεία χρησιμοποιούνταν ως μορφή αναζωπύρωσης· θεωρούνταν ως μορφή θρησκείας και προσευχής.[49] Ο Gordon δηλώνει ότι η σεξουαλική μαγεία χρησιμοποιήθηκε ως «σωματική εκδήλωση της χαμένης εσωτερικής σοφίας, τεχνικές της Γνωστικής πίστης, ανεστραμμένες μεταμορφώσεις της σάρκας, ακόμη και θεϊκά σκαλοπάτια για την απόλυτη ανθρώπινη σωτηρία... Η σεξουαλικότητα ήταν η ασφάλεια και το κρυφό ελατήριο των νεότερων δογμάτων της Γερμανίας της Βαϊμάρης».[50]
Ωστόσο, μέχρι το 1932, η δύναμη του σεξουαλικού ερωτισμού άρχισε να μειώνεται κατά την άνοδο της ναζιστικής Γερμανίας — οι περισσότερες πορνογραφικές εκδόσεις απαγορεύτηκαν και οι κλινικές γυμνιστών όπως αυτή του Koch έκλεισαν.[51]
Μέχρι το 1933, το Ινστιτούτο Σεξολογίας του Hirschfeld λεηλατήθηκε και βανδαλίστηκε από άνδρες και φοιτητές των SA. Αρχεία καταστράφηκαν και χιλιάδες βιβλία και χειρόγραφα κάηκαν.[52]
«Η βιομηχανία του σεξ στο Βερολίνο συρρικνώθηκε και σχεδόν εξαφανίστηκε κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών μηνών του 1933.»[53]
Ο Χίτλερ πέρασε από την βαθιά ριζωμένη οργή σε ενέργειες που έλαβε εναντίον αυτού που ονόμασε «σκόπιμες πράξεις». «Δεν είχα πλέον κανέναν δισταγμό να φέρω στο φως το εβραϊκό πρόβλημα σε όλες του τις λεπτομέρειες. Όχι. Από τότε και στο εξής ήμουν αποφασισμένος να το κάνω».[54] Μέχρι το καλοκαίρι του 1933, η «βιομηχανία του σεξ του Βερολίνου» σχεδόν εξαφανίστηκε, και μέχρι την άνοιξη του 1934, περίπου 20 οίκοι ανοχής είχαν απομείνει στο Βερολίνο.168 Δεδομένου ότι η ναζιστική Γερμανία βασίστηκε στον νεοπαγανισμό, το κίνημα ήταν καταδικασμένο σε αποτυχία. Πολλοί δημοφιλείς ιστορικοί, παρόλο που συζητούν τη Δημοκρατία της Βαϊμάρης, φαίνεται να απέχουν από την αντιμετώπιση αυτών των ιστορικών ζητημάτων.[55]
Συνεχίζεται ...
Ἀπό : unz.com
Ἡ Ἑβραϊκή Πορνοποίηση καί Ἡθική Διαφθορά τῆς Γερμανίας καί τῆς Ἀμερικῆς ἀπό τό 1919 ( μέρος β ΄)
Ἡ Πελασγική
.jpg)
