Η εποχή μας είναι η εποχή του θριάμβου της ασχήμιας και της χυδαιότητας. Στην τέχνη, στις προτιμήσεις, στις συμπεριφορές, στις σκέψεις και στα λόγια. Οι νέες πόλεις, οι πολυτελείς γειτονιές και οι επιχειρηματικές περιοχές είναι τόσο άσχημες όσο οι περιοχές που γειτνιάζουν με τα αποκρουστικά παραλληλεπίπεδα που παραμορφώνουν τα προάστια και τις λεωφόρους.
Μεγάλο μέρος της δυτικής σκέψης διεξάγει μια πραγματική σταυροφορία ενάντια στην ομορφιά σε όλες τις μορφές της. Από τη μία πλευρά, η μαρξιστική και η κολεκτιβιστική σκέψη, ο εχθρός της «αστικής» τέχνης· από την άλλη, η αδιαφορία για την αισθητική διάσταση του οικονομισμού και του φιλελεύθερου λειτουργισμού, που ασχολούνται με την παραγωγή προϊόντων μαζικής παραγωγής χαμηλού κόστους και υψηλού κέρδους. Τα τελευταία χρόνια, η λατρεία της ασχήμιας έχει κυριαρχήσει στην αφύπνιση της μη σκέψης και στην μη κουλτούρα της ακύρωσης, ωθώντας την να ανατρέψει κάθε φυσική αισθητική έννοια. Η λαχτάρα για την ομορφιά, ο θαυμασμός και η χαρά για ό,τι είναι όμορφο και ικανοποιητικό - στην τέχνη, τη μουσική, τη λογοτεχνία και την καθημερινή εμπειρία - είναι βαθιές ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής. Κάθε επίθεση στην έννοια της ομορφιάς αποτελεί προσβολή για την ανθρωπότητα.
Ο Frédéric Spinhirny, συγγραφέας ενός ανησυχητικού δοκιμίου με τίτλο Le privilège beau , (Το προνόμιο της ομορφιάς), δεν το πιστεύει . Η σύνοψη (που τώρα ονομάζεται περίληψη) τα εξηγεί όλα:
«Υποστηρίζοντας συνεχώς ότι η ομορφιά είναι απλώς θέμα οπτικής γωνίας ή ότι είναι μια επιφανειακή συζήτηση σε μια ολοένα και πιο σοβαρή ή τραγική τρέχουσα κατάσταση, επιτρέπουμε να αναπαραχθεί ένα προνόμιο ομορφιάς που έχει τις ρίζες του σε αισθητικές προκαταλήψεις. Πράγματι, αν κοιτάξουμε προσεκτικά, από διαφημίσεις μέχρι πολιτικές αφίσες, οι δρόμοι και οι οθόνες μας είναι γεμάτες με ελκυστικούς ανθρώπους. Τι σημαίνει αυτή η πανταχού παρουσία ομορφιάς; Και τι γίνεται με την αορατότητα εκείνων των οποίων η σωματική διάπλαση θεωρείται άχαρη; Ριζωμένοι σε μια κοινωνία που έχει εμμονή με την εικόνα, η εντολή να συμμορφωνόμαστε με τους κυρίαρχους κανόνες διαμορφώνει βαθιά το σώμα μας, την αυτοεκτίμησή μας, ακόμη και την κοινωνική και πολιτική μας φαντασία. Για να αποκαλύψει την έκταση του προνομίου ομορφιάς, το δοκίμιο αποδομεί τις ιστορικές προκαταλήψεις που σχετίζονται με το σώμα, καταγγέλλει τον κοινωνικό αποκλεισμό και τις διακρίσεις με βάση τη φυσική εμφάνιση και προσφέρει συγκεκριμένες προτάσεις για να διευρύνουμε την οπτική μας γωνία και να καταπολεμήσουμε αυτό το σκάνδαλο που εκτυλίσσεται μπροστά στα μάτια μας.»
Η σταυροφορία ξεκινά με την ασχήμια του σώματος -που θεωρείται αδικία- και εκτείνεται παραπέρα. Ο Spinhirny, ένας όμορφος σαραντάχρονος γιατρός, εξαπολύει έναν ολοκληρωτικό πόλεμο ενάντια στη φύση (μας έχει κάνει όμορφους ή άσχημους χωρίς να λαμβάνουμε υπόψη την ισότητα!) από τον άμβωνα ενός μανιασμένου ισοπολιτισμού που μισεί τις αξίες του χθες. Σημαντικό είναι το ρήμα «αποδομώ», που επινοήθηκε από έναν ...τρομερό δάσκαλο, τον Jacques Derrida ( Γάλλος φιλόσοφος σεφαραδίτικης εβραϊκής καταγωγής, γεννημένος στην Αλγερία, ο οποίος ανέπτυξε την αποδόμηση , μια μέθοδο φιλοσοφικής και λογοτεχνικής ανάλυσης που στόχευε στην αποκάλυψη αντιφάσεων μέσα στα κείμενα μέσω της αποσταθεροποίησης υποτιθέμενων ιεραρχιών όπως ο λόγος έναντι της γραφής και η παρουσία έναντι της απουσίας... ΕΔΩ), για να ενθρονίσει την Ασχήμια, υποβαθμίζοντας τα αισθητικά κριτήρια σε απαξίωση. Μια καθαρή « αφύπνιση» παράγωγο από έναν αυτοαποκαλούμενο φιλόσοφο, ένας τίτλος τόσο δυσφημισμένος που ακόμη και ο συγγραφέας αυτών των σημειώσεων θα μπορούσε να τον επιδιώξει. Το ότι η επιχείρηση προέρχεται από σαφώς καθορισμένα πολιτιστικά κέντρα αποδεικνύεται από μια συνέντευξη «γονατιστός» που παραχωρήθηκε στην Libération , την εφημερίδα των κατ' εξοχήν ευφυών και καλλιεργημένων, την παρισινή βίβλο του νου, στην μέση του δρόμου ανάμεσα στην μετα-αστική αλαζονεία της La Repubblica και τον μετα-μαρξισμό της Il Manifesto.
Ο υπέρμαχος των παραμορφωμένων και των ανεπιτυχών απαιτεί περισσότερη ασχήμια και επιμένει στην ανάγκη να απελευθερωθούμε από την ιδέα της ομορφιάς, «λευκή και άνιση». «Το προνόμιο της ομορφιάς», ισχυρίζεται, «είναι ένα φαινόμενο που συνδυάζει την ομορφιά, τη λευκότητα και την αστική τάξη, και θα μπορούσε κανείς να προσθέσει ότι αντιστοιχεί στο ανδρικό βλέμμα».
Μπίνγκο, όλα τα συνθήματα του δυτικού προοδευτισμού σε δύο γραμμές. Συγχαρητήρια για το πνεύμα φινέτσας σας , τόσο γαλλικό. Ο έντονος στοχαστής αποκαλύπτει ότι κατέληξε στα συμπεράσματά του με : «προσωπικές παρατηρήσεις, από μια έκπληξη που χρονολογείται από τις σπουδές μου. Στις μεγάλες σχολές, στις Πολιτικές Επιστήμες στο Παρίσι, θυμάμαι έναν ορισμένο σωματικό ελιτισμό, έναν τρόπο να διακρίνεται κανείς από την εμφάνισή του, να νοιάζεται για την αισθητική του, τη στάση του. Ω, ντροπή Σορβόννη.»
Συνεχίζει, ξετυλίγοντας κλισέ με στοχαστική σοβαρότητα: «η μαζική κοινωνική προτίμηση για σώματα που θεωρούνται ελκυστικά, ο αντίκτυπος στις καριέρες και τα ζευγάρια, ο ενδυναμωτικός ρόλος των μέσων κοινωνικής δικτύωσης και η εποχή της συνεχούς ορατότητας». Πάνω απ' όλα, επιμένει στην αδικία της ανισότητας που συνδέεται με ένα σώμα «κληρονομημένο εκ γενετής». Εδώ είναι η ουσία: το μίσος για τη φύση, για αυτό που δίνεται, η επιθυμία να αναδημιουργήσει κανείς τον εαυτό του ή, αν αυτό δεν είναι δυνατό, να ανατρέψει τις φυσικές αρχές της ανθρώπινης ψυχής και τις ενστικτώδεις προτιμήσεις. Ο Spinhirny υποστηρίζει επίσης ότι στην οθόνη, οι μη ελκυστικές σωματικές μορφές περιορίζονται σε δευτερεύοντες ρόλους ή κακούς. Τι γίνεται με την υπέροχη Angelina Jolie, την κακιά μάγισσα στην ταινία Maleficent ;
Η συνέντευξη εγκαταλείπει γρήγορα την ψευδοφιλοσοφική προσέγγιση για να ξεκινήσει μια καταστροφική κριτική της δυτικής ταυτότητας. Μαθαίνουμε ότι το «προνόμιο της ομορφιάς» είναι, πάνω απ' όλα, ένα «λευκό προνόμιο». «το λευκό δέρμα πάντα συνδεόταν με την αγνότητα», καταγγέλλει με ένα άγριο συνοφρύωμα. Από πού προέρχονται αυτά τα καταπιεστικά πρότυπα; Από τη «δυτική φιλοσοφία», είναι αυτονόητο . Αλλά και η «χριστιανική θρησκευτική σκέψη» φταίει, με την εικονογραφία της που έχει «καθιζάνει τα χειρότερα στερεότυπα: ορισμένες αναλογίες, φως για το καλό, σκοτάδι για την κόλαση, και ούτω καθεξής». Ευτυχώς, τα Σάββατα της αγρυπνίας φροντίζουν να αναπαραστήσουν την Μαρία και τον Ιησού με τους πιο φρικιαστικούς και άσεμνους τρόπους. Τέλος, ο φιλόσοφος υπογραμμίζει τον ολέθριο ρόλο της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, της οποίας οι ήρωες επιδιώκουν την ομορφιά. Αηδία που μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη μόνο από έναν πολιτισμό που φθίνει.
Οι προτάσεις του Spinhirny για τον τερματισμό του απαράδεκτου προνομίου της ομορφιάς και για να επιτραπεί στην ασχήμια να θριαμβεύσει μετά από χιλιετίες περιθωριοποίησης αγγίζουν τα όρια του γελοίου. Δεδομένου ότι όλα είναι πολιτικά, συμπεριλαμβανομένης της αισθητικής, ενθαρρύνει τις δημόσιες αρχές να πάρουν τον έλεγχο της φαντασίας μας και να θεσπίσουν νόμους για να την διαμορφώσουν καλύτερα. Συγκεκριμένα, η διαφήμιση, η τηλεόραση και οι θεσμοί πρέπει να δώσουν μεγαλύτερη προβολή σε άτομα που «θεωρούνται μη λευκά» (θα ήταν πιο άσχημα, ένα ρατσιστικό λάθος;). Αλλά πρέπει να προχωρήσουμε παραπέρα. Πρότεινα στην Arcom ( τη γαλλική αρχή οπτικοακουστικών επικοινωνιών, σημείωση του συντάκτη ) να κάνουμε το ίδιο με άτομα που θεωρούνται «όχι όμορφα». Θα εισαχθούν ποσοστώσεις για τα άσχημα στην τηλεόραση, στη διαφήμιση και στη δημόσια διοίκηση; Προς το παρόν, καμία απάντηση από τις αρχές, ίσως παγιδευμένες από αταβιστικές αισθητικές προκαταλήψεις. Στη συνέχεια, πρέπει να απαγορεύσουμε τους διαγωνισμούς ομορφιάς (να τους αντικαταστήσουμε με διαγωνισμούς ασχήμιας, ένα είδος υπερηφάνειας, την υπερηφάνεια των άσχημων, των παραμορφωμένων, των βρώμικων;), να επανεξετάσουμε (;) τη διαφήμιση και να κάνουμε υποχρεωτικά τα εκπαιδευτικά μαθήματα σχετικά με τις διακρίσεις λόγω εμφάνισης, ειδικά στον χώρο εργασίας. Νέες, άγρυπνες γραφειοκρατίες αυξάνονται: υποχρεώσεις και απαγορεύσεις, αυτή τη φορά για να αποβάλουν την ομορφιά, νέες θετικές δράσεις για να ξεπεραστεί η αδικία της κακιάς φύσης. Κάτω η Αφροδίτη, ζήτω η Befana
Αν όλα αυτά δεν είναι αρκετά για να μας πείσουν ότι η ασχήμια είναι όμορφη, υπάρχει μια τελευταία επιλογή: το νυστέρι. «Υπάρχει μια μεγάλη τάση προς τη χειρουργική επέμβαση παντού, ανεξάρτητα από ηλικία, τόπο ή κοινωνική τάξη», παρατηρεί ο φιλόσοφος. «Αντί να πω ότι είναι κακό και καπιταλιστικό, είπα στον εαυτό μου: "Γιατί να μην το μετατρέψω σε κοινό αγαθό;"» Ειδικά αν είσαι γιατρός στο επάγγελμα, αν πρέπει να συμβιβάσεις τον μολυβένιο ισότιμο που βασίζεται στην ασχήμια με την επίμονη επιδίωξη του αντιθέτου και να επωφεληθείς από αυτήν. Δεν είναι σαφές εάν η αισθητική χειρουργική θα στοχεύει στη βελτίωση ή στην επιδείνωση της εμφάνισής μας, και σύμφωνα με ποια κριτήρια, αλλά σίγουρα περιλαμβάνει μίσος για τον εαυτό μας, αυτοδημιουργία στο πνεύμα των μαγισσών του Μάκβεθ: το όμορφο είναι άσχημο, και το άσχημο είναι όμορφο, το σύνθημα του ανεστραμμένου κόσμου, όπου οι τρελοί οδηγούν τους εύπιστους. Ο Frédéric Spinhirny αντιφάσκει κωμικά με τον εαυτό του: επικρίνει την αδικία που σχετίζεται με τη σωματική ομορφιά, αλλά υποστηρίζει την επίτευξή της μέσω της ιατρικής. Αντηχεί κουρασμένα τα κατηγορητικά κλισέ της χαβιαρίστικης αριστεράς: όλοι είναι καταδικασμένοι, ο πατριαρχικός λευκός άνδρας που αγαπά την ομορφιά, τις διακρίσεις, τη δυτική σκέψη και τον Χριστιανισμό.
Ας ανατρέψουμε το επιχείρημα του αυτοαποκαλούμενου φιλοσόφου: η άσχημη μοντέρνα αρχιτεκτονική και τέχνη είναι μια από τις αιτίες της απώλειας υψηλών αρχών. Η ασχήμια τους αντανακλά άμεσα την απώλεια αξιών, την αποθάρρυνση στην οποία έχει βυθιστεί ο ευρωπαϊκός πολιτισμός και η ζωή γενικότερα. Με τη σύγχρονη τέχνη, η λέξη ομορφιά έχει γίνει σημασιολογικό ταμπού. Αποφεύγεται, παρακάμπτεται, εξορίζεται. Οι μαρξιστές ιστορικοί έχουν καταγγείλει την ομορφιά ως όπιο των μαζών, μια στρατηγική αποπλάνησης, παρηγοριάς και χειραγώγησης του μυαλού. Οι κοινωνιολόγοι έχουν εξετάσει την κατηγορία της ομορφιάς, ορίζοντας την ως έναν κοινωνικό κανόνα που κατασκευάζεται και νομιμοποιείται από τους θεσμούς και την αγορά, μια σχεσιακή, εφήμερη έννοια, που εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τα συμφραζόμενα. Το αντικείμενο του θαύματος που εξετάζεται και σιωπηλά, χωρίς λόγια, εκπέμπει ένα μήνυμα ανύψωσης εξαφανίζεται. Η ομορφιά δεν είναι πλέον χαρακτηριστικό της τέχνης, ένα δωρεάν δώρο μορφής, μια πρόσθετη διάσταση της ψυχής. Η ομορφιά γίνεται έγκλημα κατά της ισότητας!
Σε αντίθεση με την πεποίθηση του Spinhirny, η ομορφιά είναι για όλους, χωρίς εξαίρεση. Χωρίς προνόμια, χωρίς διακρίσεις. Η φύση, οι πίνακες ζωγραφικής, τα μνημεία, η μουσική, το σώμα της Brigitte Bardot, προσφέρονται και είναι ελεύθερα προσβάσιμα σε όλους.
Η ομορφιά εμπνέει γοητεία, έκσταση και θαυμασμό σε κάθε ευαίσθητο, δεκτικό και αυθεντικά ανθρώπινο άτομο. Άνθρωποι σαν τον Spinhirny θέλουν να μας απελευθερώσουν από την έλξη προς την ομορφιά μέσω της αποπολιτισμοποίησης, της σχεδόν ζωώδους οπισθοδρόμησης του ατόμου, θύματος των ανοησιών της μεταμοντέρνας μη-κουλτούρας και της αντι-αισθητικής. Η αλήθεια είναι ότι μας περιφρονούν. Χρειαζόμαστε μεγάλα έργα του νου και της ομορφιάς. Ιστορικοί, φιλόσοφοι, μυθιστοριογράφοι και καλλιτέχνες μιλούν για εμάς, για την ανθρώπινη υπόσταση. Η ομορφιά δημιουργεί την επιθυμία για άνοδο. Η ασχήμια μας ωθεί προς τα κάτω, προς το άμορφο, το απάνθρωπο: η σταυροφορία του κόσμου αντίστροφα.
Ἀπό : ereticamente.net
Ἔχουμε κατά καιρούς, γράψει πολλά θέματα γιά τό πῶς προωθεῖται ἡ ἄσχημη τέχνη κυρίως μέσῳ τῆς λεγομένης Μοντέρνας Τέχνης. Θυμᾶστε τά ἐγκαίνεια τοῦ μουσείου συγχρόνου τέχνης, καί τήν ὑπερηφάνεια τοῦ Κούλη καί τῆς πανταχοῦ παρούσας μέ κάθε κυβέρνησιν Μενδώνη ;
Κάποιοι ὅμως, στήν ἀρχή αὐτῆς τῆς βρώμικης ἐπιθέσεως κατά τοῦ ἀρχαιοελληνικοῦ "ὡραίου τε καλοῦ " πού ἔδωσε ὅ,τι, μέχρι νά ξεκινήσῃ ἡ μόλυνσις, ἀποκαλεῖται Πολιτισμός, προσπάθησαν νά προειδοποιήσουν τό τί ἔρχεται καί ἀπό ποιούς. Καί σ᾿αὐτό τόν τομέα πού λέγεται Τέχνη. Ὅμως ...
Ὅπως λέει λοιπόν καί ὁ τίτλος, ἡ Σταυροφορία μας πρέπει νά εἶναι ΕΝΑΝΤΙΑ στήν ἀσχήμια. Ἀργήσαμε κάπου 80+ χρὀνια ἀλλά ἀρχίζουμε καί καταλαβαίνουμε, ὡς Ἀνθρωπότης, τί συμβαίνει, γιατί καί κυρίως ἀπό ποιόν...
Στήν πρώτη φωτό, ἡ κεφάλα τοῦ ἑβραίου "καλλιτέχνη", ἀπό ἐδῶ, Ὁ Ἐρμῆς τοῦ Πραξιτέλους, ἀπό ΕΔΩ.
Ἡ Πελασγική
