Ὅταν ὁ Ἑλληνισμός συνάντησε τόν Βουδδισμό

 Ο Οδυσσέας Μπουρνιάς Βαρότσης δείχνει πώς ο ελληνοβουδδισμός, που γεννήθηκε από τις κατακτήσεις του Αλεξάνδρου, συνδύασε την ελληνική τέχνη, τη βασιλεία και τη φιλοσοφία με τον Βουδδισμό για να δημιουργήσει ένα παγκόσμιο όραμα σοφίας και συμπόνιας.

Γράφει ὁ Ὀδυσσέας Μπουρνιᾶς Βαρότσης 

Όταν οι περισσότεροι άνθρωποι φαντάζονται τον Βούδδα, φαντάζονται γαλήνιες εικόνες από την Ινδία, το Θιβέτ ή την Ιαπωνία. Λίγοι θα μαντέψουν ότι τα πρώτα αγάλματα του Σιντάρτα Γκαουτάμα — του ιστορικού Βούδδα — ήταν σκαλισμένα σε αναμφισβήτητα ελληνικό στυλ στη σκιά του Ινδουιστικού Κους. Λιγότεροι γνωρίζουν ακόμη ότι για αιώνες ο Βουδδισμός μιλούσε ελληνικά, φορούσε ελληνικές στολές και συζητούσε σε διαλεκτική ελληνικού τύπου.

Αυτός ο αξιοσημείωτος πολιτιστικός γάμος είναι αυτό που οι ιστορικοί ονομάζουν Ελληνοβουδδισμό: η συνάντηση του ελληνιστικού πολιτισμού, που γεννήθηκε από τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου, με τα πνευματικά ρεύματα της Ινδίας. Αλλά ο Ελληνοβουδδισμός ήταν κάτι περισσότερο από τέχνη. Ήταν μια σύντηξη κόσμων που αναμόρφωσε την πορεία του ίδιου του Βουδδισμού, θέτοντας τα θεμέλια της Μαχαγιάνα και επηρεάζοντας τον τρόπο με τον οποίο εκατομμύρια άνθρωποι θα καταλάβαιναν τη συμπόνια, τη σοφία και το σύμπαν.

Μια συνάντηση στο σταυροδρόμι

Όταν τα στρατεύματα του Μ. Αλεξάνδρου έφτασαν στο Παντζάμπ τον 4ο αιώνα π.Χ., άφησαν πίσω τους πόλεις, θεσμούς και εμπορικούς δρόμους που συνέδεαν την Ελλάδα με την Ινδία. Τα ινδοελληνικά βασίλεια της Βακτρίας και της Γκαντάρας έγιναν ένας ζωντανός πολιτιστικός διάδρομος όπου η ελληνική φιλοσοφία και η βουδδιστική πνευματικότητα συναντήθηκαν επί ίσοις όροις.

Οι καλλιτέχνες στην Γκαντάρα άρχισαν να σκαλίζουν τον Βούδδα σε φυσιοκρατικές, ελληνιστικές μορφές: γαλήνιος, νεανικός, τυλιγμένος στις πτυχές του ιματίου ενός φιλοσόφου. Ο Βούδδας, που προηγουμένως αντιπροσωπευόταν μόνο από ίχνη, τροχούς ή άδειους θρόνους, ξαφνικά έγινε ορατός ως  θείος ανήρ , ένας «θείος άνθρωπος» με την ελληνιστική έννοια - παρόμοιος με τον Ηρακλή, τον Ασκληπιό ή τον Πυθαγόρα, οι οποίοι ενσάρκωσαν τη θεϊκή παρουσία με ανθρώπινη μορφή. Αυτός ο μετασχηματισμός δεν ήταν απλός στυλιστικός δανεισμός. Εξέφραζε την αναγνώριση του Βούδδα ως κοσμοδιδάσκαλου του οποίου ο ρόλος μπορούσε να γίνει κατανοητός σε όλους τους πολιτισμούς.

Μένανδρος: Ένας Βασιλιάς του Ντάρμα στην Ελληνική και Βουδδιστική Μνήμη

Ένας Ινδοέλληνας βασιλιάς συγκεκριμένα αιχμαλώτισε τη βουδδιστική φαντασία: ο Μένανδρος Α΄ (Μιλίντα), ο οποίος βασίλευσε γύρω στο 165-130 π.Χ. Αναμνηστικός στη  Μιλιντάπανχα  («Ερωτήματα της Μιλίντα»), ο Μένανδρος συνάντησε τον μοναχό Ναγκασένα σε μια σειρά φιλοσοφικών διαλόγων τόσο αυστηρών όσο οτιδήποτε στην Ακαδημία του Πλάτωνα. Συζήτησαν τη φύση του εαυτού, την αναγέννηση και την απελευθέρωση — ερωτήματα διατυπωμένα σε ελληνικό διαλεκτικό ύφος αλλά επιλυμένα με βουδδιστική διορατικότητα.

Ο Μένανδρος έμεινε στην ιστορία όχι μόνο ως φιλόσοφος-βασιλιάς αλλά και ως προστάτης του Ντάρμα. Μετά τον αντιβουδδιστικό σφετερισμό που διέσπασε την Αυτοκρατορία των Μαουριάν, ο Μένανδρος υπερασπίστηκε τόσο τους Έλληνες υπηκόους του όσο και τη βουδδιστική σάνγκα, κερδίζοντας το επίθετο  Σότερ , ο «Σωτήρας». Μετά τον θάνατό του, τα βουδιστικά χρονικά μας λένε ότι τα λείψανά του τιμήθηκαν όπως και του ίδιου του Βούδδα: διαιρέθηκαν και φυλάχθηκαν σε στούπες σε όλο το βασίλειό του. Αυτή η εξαιρετική πράξη τον τοποθετεί δίπλα στον Ασόκα ως έναν από τους μεγάλους τσακραβάρτιν - παγκόσμιους βασιλιάδες που γύρισαν τον τροχό του Ντάρμα.

Πάνθεον στο Σταυροδρόμι: Ήρωες, Φύλακες και Μποντισάτβα

Το μεγάλο πάνθεον του Βουδδισμού Μαχαγιάνα, με τους Κοσμικούς Βούδδες, τους ακτινοβόλους Μποντισάτβα και τις αρχέγονες πηγές αφύπνισης, δεν προέκυψε μεμονωμένα. Γεννήθηκε στο πολιτιστικό σταυροδρόμι της Γκαντάρα, όπου οι ινδικές, ιρανικές και ελληνικές κοσμοθεωρίες συγκρούστηκαν και συγχωνεύτηκαν. Η συγχώνευση δεν ήταν συμμετρική: ο Βουδδισμός απορρόφησε και μετέτρεψε εξωτερικά μοτίβα στο δικό του σωτηριολογικό όραμα.

Από τους Έλληνες προήλθε το πρότυπο του ήρωα και του θεϊκού ανθρώπου ( theios anēr ) — μορφές όπως ο Ηρακλής και ο Ασκληπιός που μεσολάβησαν μεταξύ θεών και θνητών. Αυτά αντηχούσαν στους Μποντισάτβα, οι οποίοι ενσαρκώνουν τη συμπόνια, τη σοφία και τη δύναμη ως γέφυρες μεταξύ  σαμσάρα  και  νίρβα ṇa . Από τους Ιρανούς προήλθαν οι γιαζάτα, αγγελικοί φύλακες της κοσμικής τάξης, των οποίων ο δομικός ρόλος αντηχεί στους Πέντε Κοσμικούς Βούδδες, ο καθένας από τους οποίους προεδρεύει σε ένα βασίλειο αφύπνισης. Από την Ινδία προήλθε το καρμικό πλαίσιο και το ιδανικό του τσακραβάρτιν, του Ντάρμα-ηγεμόνα, το οποίο σε συνδυασμό με την ελληνιστική βασιλεία διαμόρφωσε τη μορφή του βουδδιστή σωτήρα-βασιλιά.

Το αποτέλεσμα ήταν ένα μοναδικά βουδδιστικό πάνθεον, του οποίου οι μορφές μπορούσαν να αναγνωριστούν σε όλους τους πολιτισμούς: Έλληνες ήρωες, Ιρανοί φύλακες, Ινδουιστές Ντέβας και Πλατωνικοί μεσάζοντες, όλοι επαναπροσδιορισμένοι ως εκπορεύσεις του  Νταρμακάγια , της απόλυτης πραγματικότητας.

Πύρρωνας στην Ινδία: Ένας Έλληνας φιλόσοφος ανάμεσα στους σοφούς

Η συνάντηση δεν ήταν μονόπλευρη. Ο Πύρρωνας από την Ηλεία, ο οποίος συνόδευσε τον Αλέξανδρο στην Ινδία, επέστρεψε στην Ελλάδα μεταμορφωμένος. Αρχαίες αναφορές τον περιγράφουν να περνάει χρόνο ανάμεσα στους Σαμαναίους ( Śrama ṇas ) - ασκητές φιλοσόφους, πιθανότατα τους Βουδδιστές προ-Σάνγκα που διατήρησαν τις πρώτες ριζοσπαστικές διδασκαλίες του Βούδδα. Η απόρριψη του δόγματος και της κοσμικής εμπλοκής τους εντυπωσίασε βαθιά τον Πύρρωνα.

Από αυτά, ανέπτυξε τη φιλοσοφία του σκεπτικισμού, διδάσκοντας την αναστολή της κρίσης ( εποχή ) και την καλλιέργεια της εσωτερικής γαλήνης ( αταραξία ). Ο μαθητής του, Τίμων από τον Φλίο, κατέγραψε αυτές τις διδασκαλίες. Μερικοί μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι αυτό μπορεί να αντιπροσωπεύει το παλαιότερο σωζόμενο γραπτό αρχείο ιδεών που διαμορφώθηκαν άμεσα από τον Βουδδισμό - και αξιοσημείωτα, σε ελληνική και όχι σε ινδική μορφή. Αν και υποθετικό, αυτό το επιχείρημα είναι σταθερά βάσιμο, υπογραμμίζοντας πόσο νωρίς μπορεί να εισήλθε ο βουδδιστικό-ελληνικός διάλογος στην ιστορία της λογοτεχνίας.

Η Οικουμένη του Αλεξάνδρου και το Μέγα Όχημα

Ο Αλέξανδρος ονειρευόταν μια  οικουμενική πολιτεία , έναν κόσμο ενωμένο από κοινούς νόμους και πολιτισμό. Η αυτοκρατορία του διαλύθηκε, αλλά το αρχέτυπο παρέμεινε: η σωτηρία όχι με τη φυγή από τον κόσμο, αλλά μέσα στον κόσμο, μέσω μιας παγκόσμιας τάξης που αγκάλιαζε τη διαφορετικότητα, ενώ παράλληλα υποδείκνυε την ενότητα.

Αυτό το όραμα παρείχε μια ιστορική ηχώ για την ανάδυση της Μαχαγιάνα ή του «Μεγάλου Οχήματος» του Βουδδισμού. Όπως ακριβώς ο Αλέξανδρος επιδίωξε να συνδέσει διαφορετικούς λαούς σε μία ενιαία οικουμένη, η Μαχαγιάνα οραματίστηκε ένα τεράστιο όχημα που θα μετέφερε όλα τα όντα προς την αφύπνιση — όχι ένα μοναχικό μονοπάτι αποκήρυξης, αλλά ένα παγκόσμιο έργο συμπόνιας και απελευθέρωσης.

Γκαντάρα: Το λίκνο μιας ακαδημαϊκής επανάστασης

Πέρα από την τέχνη και τη βασιλεία, η Γκαντάρα ήταν επίσης ένα επιστημονικό κέντρο. Εδώ κρυσταλλώθηκε η παράδοση του Αμπιντάρμα — συστηματικές αναλύσεις του νου, της ύλης και της συνείδησης. Οι μοναχοί Γκαντάρα κατηγοριοποίησαν τα φαινόμενα με την αυστηρότητα της αριστοτελικής ταξινόμησης, συνδυάζοντας την ελληνική λογική μέθοδο με τη βουδδιστική διορατικότητα.

Αυτή η σχολαστική κουλτούρα γέννησε τις μεγάλες σχολές Μαχαγιάνα: τη Μαντγιαμάκα με τις διαλεκτικές της αποδομήσεις και τη Γιογκατσάρα με την ψυχολογία της συνείδησης. Ο Βουδδισμός που αναγνωρίζουμε σήμερα ως Μαχαγιάνα — φιλοσοφικός, κοσμολογικός, ευλαβικός — αναπτύχθηκε από αυτό το ελληνοβουδδιστικό έδαφος.

Ένα κοινό πεπρωμένο: Τότε και Τώρα

Ο Ελληνοβουδδισμός μας δείχνει ότι οι πολιτισμοί ακμάζουν όχι μεμονωμένα αλλά μέσω της συνάντησης. Χωρίς την ελληνική επιρροή, ο Βουδδισμός θα μπορούσε να είχε παραμείνει μια αυστηρή και ατομικιστική, ασκητική πορεία. Χωρίς τον Βουδδισμό, ο ελληνικός παγκόσμιος οικουμενισμός θα μπορούσε να ερμηνευτεί λανθασμένα ως ένας άβουλος ιμπεριαλισμός όπου κυριαρχεί ο νόμος της «επιβίωσης του ισχυρότερου». Μαζί, δημιουργούν ένα όραμα σοφίας και συμπόνιας που υπερβαίνει τα όρια του πολιτισμού και της πίστης.

Στον ελληνιστικό κόσμο, η Ευρώπη και η Ασία μοιράζονταν ένα πεπρωμένο για μια περίοδο. Η συγχώνευση του Ελληνισμού και του Βουδδισμού δημιούργησε ένα σύμβολο παγκόσμιας τάξης: ένα Ντάρμα που μπορούσε να μεταφέρει τον κόσμο, ένα «Μεγάλο Όχημα» για την ανθρωπότητα.

Σήμερα, καθώς η Ανατολή και η Δύση συναντώνται ξανά σε έναν πολυπολικό κόσμο έντασης και σύγκλισης, αυτή η αρχαία συνάντηση μιλάει από την αρχή. Προσφέρει όχι μόνο ένα μάθημα ιστορίας, αλλά πιθανώς ένα πρωταρχικό σύμβολο για έναν νέο πολιτισμό - ότι η δημιουργική σύνθεση του ευρωπαϊκού και του ασιατικού πνεύματος μπορεί να οδηγήσει σε μια νέα πολιτιστική αυγή. 

Για την Ευρώπη, αυτή η συγχώνευση μπορεί να προαναγγέλλει τίποτα λιγότερο από μια αναγέννηση - μια αναγέννηση εμπνευσμένη από τη μνήμη ότι, όχι πολύ καιρό πριν, οι βασιλιάδες που διαμορφώθηκαν από την αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου οραματίζονταν ένα βασίλειο όπου η Ευρώπη, η Μέση Ανατολή και η Ασία ήταν συνυφασμένες. Από την ένωσή τους, αναδύθηκαν νέοι ορίζοντες, κοσμικοί και μεταφυσικοί, που ακτινοβολούσαν με θεϊκή δύναμη και ήταν τολμηροί στην έμπνευσή τους.

ἀπό : geopolitika.ru

Ἤθελα νά συμπεριλάβω ἐχθές ἕνα ἀρκετά παλαιό ( 2018 ) θέμα μας, σχετικό μέ τόν Ἑλληνο-Βουδδισμό καί τήν παρουσία,στά βάθη τῆς Ἀνατολῆς, τοῦ Ἑλληνισμοῦ, ἀλλά ξεχάστηκα. Ἐν πᾶσῃ περιπτώσει τό κάνω σήμερα. Διότι ποτέ δέν εἶναι ἀργά.  

Στό θέμα ἐκεῖνο καί είδικῶς στά σχόλια, ἔχουμε σημαντικές πληροφορίες ἀπό τόν ἀγαπητό Κώστα /Ταῦρο, οἱ ὁποῖες ἀνέπτυξαν ἕναν διάλογο μέ τήν γράφουσα, πού ἔχει τήν ἀξία καί σημασία  του, θέλω νά πιστεύω. Ἄς τό ξαναθυμηθοῦμε. 

Σβήνοντας τά ἴχνη τοῦ Ἑλληνισμοῦ, στά βάθη τῆς Ἀνατολῆς...

Ἡ Πελασγική