Η επανάσταση του '68 ήταν ένα γεγονός μετά το οποίο τίποτα δεν ήταν το ίδιο. Η διατήρησή της βασίζεται κυρίως από το γεγονός ότι είναι μια διαρκής επανάσταση, γι' αυτό ακριβώς οι συγγραφείς της κάνουν τα πάντα για να την κρατήσουν στο "κόλπο". Ο άνθρωπος θα πρέπει να απελευθερωθεί από τα βάρη του παρελθόντος για να γίνει διαθέσιμος για έξοδα. Αλλά ο μαρξισμός, η πολιτιστική επανάσταση του '68 και ο ψευδής φιλελευθερισμός έχουν ένα κοινό: τον διεθνή χαρακτήρα της διαχρονικότητας. Επιδιώκουν το διεθνιστικό όνειρο απελευθερώνοντας τον άνθρωπο από θεμελιώδη καταφύγια ή πολιτιστική ταυτότητα. Αυτό που είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι ότι και οι τρεις ιδεολογίες καταργούν τον θεσμό του κράτους. Ο σοσιαλισμός δίδασκε ότι το κράτος πέθαινε επειδή ο κομμουνισμός ήταν ένα διεθνές φαινόμενο που αργά ή γρήγορα θα κυριαρχούσε σε ολόκληρη τη γη.
Οι μεταμοντέρνοι φιλελεύθεροι, που μιλούν για πλανητική διακυβέρνηση και επιδιώκουν να επιβάλουν την παγκοσμιοποίηση όσο το δυνατόν πιο ριζοσπαστικά μέσω μιας ομοσπονδιακής Ευρώπης, θέλουν να κάνουν το ίδιο. Ο παγκόσμιος καταναλωτής, απελευθερωμένος από τους περιορισμούς του παρελθόντος (θρησκεία, οικογένεια, χώρα, έθνος - μνήμη), μπορεί να καταναλώνει όλο και περισσότερο και με αυτόν τον τρόπο να παράγει κεφάλαιο. Αυτό περιλαμβάνει τα εργαλεία κοινωνικής επικοινωνίας: Twitter, YouTube, Amazon, Facebook κ.λπ., τα οποία «πολυμερείς» οργανισμοί ελέγχουν, έμμεσα, ασκώντας πίεση στους ιδιοκτήτες τους σε κατάλληλες στιγμές (για παράδειγμα, η αφαίρεση του λογαριασμού Twitter του προέδρου των ΗΠΑ μετά τα γεγονότα της 6ης Ιανουαρίου 2021).
Αυτά τα εργαλεία έχουν σχεδιαστεί για να προωθούν την ευχαρίστηση και την απόλαυση. Ο χώρος τους είναι η στιγμή κατά την οποία αρθρώνονται. Αυτό το μοτίβο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τα κοινωνικά δίκτυα, τα οποία απευθύνονται στο άμεσο παρόν. Είναι ο αποκλειστικός χώρος των τρεχόντων γεγονότων, στον οποίο το πέρασμα του χρόνου δεν έχει θέση. Ορισμένες διαμορφώσεις (για παράδειγμα, το Facebook) δεν προσφέρουν πλέον τη δυνατότητα μιας πιο σύνθετης έκφρασης του παρελθόντος. Το γεγονός είναι ότι αυτό το κοινωνικό δίκτυο έχει σχεδιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιείται κυρίως για να δείχνει πράγματα σε έναν συγχρονικό άξονα. Είναι δύσκολο να βρει κανείς παλιά μηνύματα σχετικά με αυτό το θέμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό γίνεται σκόπιμα για να βοηθήσει τους ανθρώπους να ξεχνούν τα γεγονότα του παρελθόντος όλο και πιο γρήγορα από το παρόν.
Τα κοινωνικά δίκτυα αποτελούν επομένως το πιο απαιτητικό «τώρα» που έχει εφεύρει ποτέ ο άνθρωπος. Αυτό προϋποθέτει ότι εκφραζόμαστε ελεύθερα, χωρίς τους κανόνες που επιβάλλονται από την κανονιστική συμπεριφορά, της οποίας το αντανακλαστικό είναι η τυπική γλώσσα. Η τυπική γλώσσα σπάνια βρίσκεται σε αυτά τα κανάλια. Κι όμως, η επικοινωνία που συμμορφώνεται με τους γλωσσικούς κανόνες αποτελεί μια σχέση με τον πολιτισμό. Παρ' όλα αυτά, όπως όλα τα άλλα στη φύση (στο σύμπαν που νοείται ως χωροχρόνος), ο πολιτισμός υπάρχει σε τρία χρονικά διαστήματα, όχι μόνο σε ένα.
Είναι ένα παράξενο πείραμα. Μπορούμε ήδη να προβλέψουμε πού θα οδηγήσει. Η αποκλειστική έμφαση στην παρούσα στιγμή θα υποστεί την ίδια μοίρα με τα κοινωνικά και βιολογικά πειράματα στον κοινωνικό σχεδιασμό. Θα καταλήξει σε κολοσσιαία αποτυχία. Το πείραμα που αναλαμβάνεται στο όνομα του ψευδούς φιλελευθερισμού του μετακομμουνισμού βασίζεται στην ιδέα της απόλυτης ελευθερίας του καταναλωτή, απαλλαγμένου από τα βάρη του παρελθόντος. Αυτό γίνεται κατανοητό με την έννοια ότι η κυριαρχία της άπειρης αγοράς, με όλη τη συνενοχή που προϋποθέτει, αντιπροσωπεύει ένα βασίλειο έξω από τον πολιτισμό. Τα δύο δεν έχουν τίποτα κοινό. Αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο, αφού κάτι παρόμοιο συνέβη υπό τον κομμουνισμό. Αναγνωρίστηκε ομόφωνα ως ρήξη με την ιστορία. Σήμερα, ωστόσο, οι δρόμοι εξόδου από τον πολιτισμό είναι διαφορετικοί.
Ο απελευθερωμένος άνθρωπος πρέπει επίσης να εγκαταλείψει την ηθική της ερωτικής απόλαυσης. Εδώ, η διαφορά με την παράδοση του ολοκληρωτισμού είναι μόνο επιφανειακή... Σήμερα, η αντίληψη της οικογένειας θεωρείται ως μια επιλογή μεταξύ άλλων, παρά ως μια επιτακτική αναγκαιότητα, προβλέποντας ακόμη και την πιθανότητα μελλοντικής απαξίωσής της. Αυτό το όραμα βρίσκεται στην καρδιά αυτού που θεωρείται ως μια σημαντική δημογραφική απειλή για τη Δύση. Σε αυτό το πλαίσιο, η σεξουαλική ηθική δεν θεωρείται πλέον ένα αδιαμφισβήτητο απόλυτο. Η προέλευση αυτής της αλλαγής στάσης μπορεί να εντοπιστεί στις πολιτιστικές επαναστάσεις του 1968, οι οποίες υποστήριξαν τη σεξουαλική απελευθέρωση στις πιο ποικίλες μορφές της, συμπεριλαμβανομένων αμφιλεγόμενων όπως η παιδοφιλία και η αιμομιξία.
Αυτή η εξέλιξη θεωρήθηκε απαραίτητη, σε μια εποχή που η σεξουαλικότητα έχει γίνει αναπόφευκτο συστατικό των στρατηγικών μάρκετινγκ, απομακρύνοντας την κύρια λειτουργία της αναπαραγωγής. Για παράδειγμα, σε ακραίες περιπτώσεις , δεν είναι πλέον δυνατό να φανταστεί κανείς μια διαφήμιση οδοντόκρεμας χωρίς μια νύξη στη σεξουαλική συμπεριφορά. Ωστόσο, θα μπορούσε κάλλιστα να υποστηριχθεί ότι πρόκειται για μια αναίσχυντη εισβολή στα ενδόμυχα του ανθρώπινου όντος. Η διακριτική ευχέρεια σε αυτόν τον τομέα είναι το άλφα και το ωμέγα της πολιτισμικής του ταυτότητας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα από τα βασικά στηρίγματα κάθε σπουδαίας κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να καταλάβουμε γιατί οι ΛΟΑΤΚΙ+, που έχουν αναλάβει τις αποκλίσεις του '68, εργάζονται επιμελώς για να διαλύσουν αυτό το κυρίαρχο σημάδι του ανθρώπου.
Είναι επίσης ο τρόπος με τον οποίο αναπτύχθηκε ολόκληρη η φιλοσοφία, η επιστήμη και η τέχνη. Δεν υπάρχει ευρωπαϊκή τέχνη χωρίς σχέση μεταξύ του σημείου προέλευσης και του σημείου δημιουργίας. Δεν υπάρχει οριζόντια τέχνη, όπως ακριβώς δεν υπάρχει οριζόντιος άνθρωπος, κανένας άνθρωπος χωρίς αγκυροβόλιο στον πολιτισμό, πιο συγκεκριμένα στο παρελθόν. Φανταστείτε τον Επαναστάτη Σκλάβο του Μιχαήλ Άγγελου , τους πίνακες του Ρούμπενς στο δωμάτιο της Μαρίας των Μεδίκων στο Λούβρο, τον Θάνατο στη Βενετία του Τόμας Μαν ταυτόχρονα, δηλαδή, μονοδιάστατα, χωρίς τίποτα που να υποδηλώνει πρόσθετες αλυσίδες συμφραζομένων. Προσπαθήστε να τα κατανοήσετε χωρίς καμία σύνδεση με το παρελθόν από το οποίο προέρχονται. Δεν μπορείτε.
Η αληθινή ελευθερία είναι αναφορική, σχεσιακή. Το είδος της ελευθερίας που υποστηρίζει η λογοτεχνία του παραλόγου, ο Μαρξισμός, ο Κομμουνισμός και ο Φροϋδισμός, ωστόσο, παρουσιάζει το αντίθετό του. Καμία από αυτές δεν αναγνωρίζει την ανθρώπινη αυτονομία, πόσο μάλλον την ελευθερία που λογικά προκύπτει από αυτήν. Ο Σαρτρ δίδασκε ότι η κορύφωση της πραγμάτωσης έγκειται στην πραγμάτωση του εαυτού για χάρη της (αφηρημένης) ελευθερίας. Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος σε αυτήν. Του δίνεται και όλα είναι στη διάθεσή του. Αλλά πρέπει να τη χρησιμοποιεί σωστά, γιατί προορίζεται να υπηρετήσει την αυτοπραγμάτωση. Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν μπορεί να πραγμοποιήσει τον εαυτό του κάθετα, επειδή αυτός ο άξονας αιωρείται. Το παρελθόν διαγράφεται. Αυτό αφήνει μόνο το οριζόντιο, το ταυτόχρονο. Σαφώς, αυτός ο τύπος αυτοπραγμάτωσης είναι ένα πλαστικό τεχνούργημα, αποκομμένο από την ανθρώπινη ουσία, συνδεδεμένο με επιφανειακές, στιγμιαίες ταυτότητες, αρνούμενο τη μεταφυσική ταυτότητα του ατόμου. Είναι μια πλαστή προσέγγιση του πραγματικού πράγματος. Είναι η ελευθερία του τίποτα.
Δεύτερον, ο οριζόντιος τρόπος ύπαρξης προϋποθέτει την ταυτόχρονη ύπαρξη: Ζω εδώ και τώρα, στο συλλογικό. Ή στο Facebook, ή σε ένα από τα κοινωνικά δίκτυα, αν λάβουμε υπόψη την ποικιλομορφία των περιστάσεων στη σύγκριση. Ο άνθρωπος υποτίθεται ότι συνειδητοποιεί τον εαυτό του με τους άλλους, στην επιδίωξη της ελευθερίας, η οποία νοείται ως μια επαναστατική απελευθέρωση: ταξική, εθνική, αποικιακή απελευθέρωση, απελευθέρωση από θεσμούς, από την ηθική για ένα πρόγραμμα παγκόσμιας αδελφοσύνης: «Ας καθαρίσουμε το παρελθόν από την αρχή», τραγουδάει «Η Διεθνής». Η ανατρεπτική φόρμουλα δεν προϋποθέτει πολλά θετικά πράγματα. Αλλά υπονοεί κάτι πολύ ξένο προς τη λογική της ζωής, δηλαδή τον θάνατο. Ένας άνθρωπος που είναι απλώς ένα αναλώσιμο αντικείμενο της ιδεολογίας μπορεί να θυσιαστεί...
Το ταυτόχρονο παρόν, προσανατολισμένο στην αυτοπραγμάτωση «εδώ και τώρα», προϋποθέτει το τέλος της Δύσης. Η κοινωνία βασίζεται στις δαπάνες, στην επείγουσα ανάγκη άμεσης ικανοποίησης των καταναλωτικών ενστίκτων. Ο καταναλωτισμός έτσι φτάνει στα βαθύτερα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, όπως αντανακλάται στον πολιτισμό. Η κυριαρχία του παρόντος καταστρέφει ό,τι δεν είναι ικανό να ενσωματώσει, ή μάλλον, να το ανάγει σε μια μονοδιάστατη μορφή στην οποία εξαφανίζονται όλα όσα δεν συνδέονται με την παρούσα στιγμή, πρώτα και κύρια η γενεαλογική επίγνωση της καταγωγής μας.
Αυτό δεν είναι άσκοπη υπερβολή. Ο μοιραίος ελιγμός έχει ήδη ξεκινήσει, όπως επισημαίνει ο Michel Onfray. Τα ακόλουθα λόγια δείχνουν πόσο κοντά βρισκόμαστε σε μια ενορχηστρωμένη αποσύνθεση:
«Όταν σταματάμε να διατηρούμε τη μνήμη των προγόνων μας, όταν δεν είμαστε πλέον σε θέση να ανασυνθέσουμε τον γενεαλογικό κλάδο της οικογένειάς μας, όταν χανόμαστε στη σύγχυση αυτού που μας δημιούργησε και μας καθιέρωσε, γινόμαστε μάρτυρες του ναυαγίου του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, δεν μας ενδιαφέρει πλέον η ιστορία, δεν μας ενδιαφέρει πλέον το παρελθόν, στην πραγματικότητα, το μισούμε. Παραποιούμε κλασικούς συγγραφείς ξαναγράφοντάς τους. Τόσα πολλά πράγματα που αποτελούν μέρος της ιστορίας δεν διδάσκονται επειδή απλώς δεν φαίνονται ενδιαφέροντα για το σημερινό όραμα. Δεν μπορούμε πλέον να διαβάσουμε τη Μαντάμ Μποβαρύ του Γκυστάβ Φλωμπέρ επειδή είναι πολύ μακροσκελές. Βοηθάμε τους εαυτούς μας με αποσπάσματα. Και μετά υπάρχουν οι συγγραφείς για τους οποίους δεν πρέπει να μιλάμε επειδή είναι πολιτικά μη ορθοί. Οι συνάδελφοί μου δεν διαβάζουν πλέον κλασική γαλλική λογοτεχνία. Στο μίσος που τρέφουμε για το παρελθόν, στο αφόρητο παρόν και στις διαμορφώσεις του μέλλοντος που δεν ξέρουμε τι θα φέρουν, μπορούμε να δούμε την κατάρρευση του δυτικού πολιτισμού».
Από αυτή την άποψη, καταλαβαίνουμε επίσης ότι η σκυταλοδρομία της εξέγερσης του '68, η ιδεολογία του wokeism, έχει ως πρωταρχικό στόχο την αποσυναρμολόγηση της ιστορίας και αυτού που βρίσκεται στη χρονική σχισμή που ονομάζουμε παρελθόν. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να διαιωνίζει τη μνήμη του, γι' αυτό και τα μνημεία πρέπει να κατεδαφίζονται. Οι προσωπικότητες που απεικονίζονται σε αυτά, ειδικά αν έχουν συμβάλει στη διαμόρφωση του σημερινού κόσμου, πρέπει να σβηστούν.
Ωστόσο, οι υποστηρικτές της εικονομαχίας των woke αποκρύπτουν το γεγονός ότι η απομυθοποίηση δεν είναι δική τους εφεύρεση. Αυτό έκαναν οι Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν στα τέλη της δεκαετίας του 1990, όταν ανατίναξαν αγάλματα του Βούδα. Αργότερα, μέλη του Ισλαμικού Κράτους ακολούθησαν την πρακτική. Στην Παλμύρα, για παράδειγμα, κατέστρεψαν το παγκοσμίως διάσημο μνημείο της Τετράπυλης.
Παρ' όλα αυτά, η καταστροφή των μνημείων δεν θα ήταν ο τελικός στόχος. Όσοι πίστευαν ότι η διαστροφή του πολιτισμού θα σταματούσε στην ανάγνωση επιλογών ή στο γκρέμισμα αγαλμάτων έκαναν λάθος. Διότι η αποσύνθεση της Δύσης λαμβάνει χώρα από την οπτική γωνία της πρώτης «αξίας» των εκτροχιασμένων πεποιθήσεων: την εργαλειοποίηση του ατόμου για τον «τελικό στόχο», η παράπλευρη ζημία του οποίου θα ήταν η σωματική του κατάρρευση. Επειδή η εφαρμογή των αποδομητικών ιδεολογιών προϋποθέτει αυτόματα «τελετουργικές» προσφορές. Για να μην αναφέρουμε τον Φρόιντ, ο οποίος βάσισε τη διδασκαλία του στο αυτοκαταστροφικό ένστικτο. Αυτό λέγεται ότι είναι το πρωταρχικό, αν και υποσυνείδητο, κίνητρο των ανθρώπων... Διότι ο θάνατος έχει γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος μιας ιδεολογίας που έχει θέσει ως στόχο την ίδια την ευτυχία της ζωής του ανθρώπου στη γη.
Η συναίνεση του γίγαντα που προσπαθεί να καταλάβει τη Δύση είναι το κέρδος. Εξαρχής, αποκλείει την ανθρωπότητα, ειδικά τις ανώτερες ικανότητές της. Το άτομο ενδιαφέρει μόνο στο βαθμό που μπορεί να χρησιμεύσει ως στοιχείο σε έναν διαρκώς επεκτεινόμενο μερκαντιλισμό. Το σύνολο γίνεται η αποκλειστική φόρμουλα αυτού που — για άλλη μια φορά — ο Michel Onfray αποκαλεί πολιτισμό του μετανθρωπισμού.
Ακόμα και ο Τζορτζ Όργουελ θα ανατρίχιαζε με τα δομικά του στοιχεία. Σε λίγες μόνο προτάσεις, ο φιλόσοφος συγκεντρώνει τις ιδέες του για τον πολιτισμό με τρόπο που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ο νέος μεταμοντέρνος ύμνος της Δύσης, «Η Διεθνής», ενημερωμένη για τις ανάγκες μιας μεταβιομηχανικής, μεταβιολογικής κοινωνίας. Έτσι:
«Οδεύουμε προς έναν πολιτισμό που ονομάζεται μετανθρωπισμός, που σημαίνει την εφεύρεση όλων όσων υπάρχουν. Ό,τι είναι φύση σήμερα καταστρέφεται. Μισούμε τη φύση, ακόμα κι αν συνεχίζουμε να τη φαντασιωνόμαστε και να κάνουμε αυτό ή εκείνο για την οικολογία, η οποία αφορά πάντα την αστική φύση. Δεν μας ενδιαφέρει η φύση ως τέτοια, παρεμπιπτόντως: ζούμε μισώντας την, επειδή μόνο ό,τι έχουμε ήδη εφεύρει είναι αποδεκτό για εμάς».
Πρέπει να διαχωρίσουμε τα ανθρώπινα όντα από την κοινότητα, να τα εξατομικεύσουμε και στη συνέχεια να τα αποστασιοποιήσουμε από τα ίδια τα θεμέλια της ταυτότητάς τους: ξεκινώντας από το φύλο, την ηλικία τους και, εν ολίγοις, από όλα όσα έχουν να κάνουν με τη βιολογία τους. Σύμφωνα με τις ετυμολογικές της ρίζες, η βιολογία ορίζεται ως η μελέτη των ζωντανών όντων: ο βίος αφορά τόσο τη ζωή όσο και το να είσαι ζωντανός. Όταν παρεμβαίνουμε στη δομή, την ανάπτυξη και τη λειτουργία του ανθρώπου, σε όλα τα επίπεδα, κυριολεκτικά παρεμβαίνουμε στη ζωή του. Καμία επαναστατική ιδεολογία στην ιστορία δεν είχε τέτοιες φιλοδοξίες. Όλες αρκούνταν στο να παρεμβαίνουν στην κοινωνική ύπαρξη του ανθρώπου, χωρίς να αγγίζουν τη βιολογία του. Και αυτό που είχαν όλες κοινό ήταν ότι απέτυχαν, προκαλώντας παράλληλα μεγάλη δυστυχία.
Η επανάσταση του '68, σε αντίθεση με όλες τις άλλες, ήταν μια «επιτυχία», αλλά οι συνέπειές της είναι παρούσες στην ανατρεπτική της δράση στον τομέα της κοινωνίας και της ανθρώπινης βιολογίας. Η πιο οδυνηρή συνέπεια είναι ο wokeism, ο οποίος καλπάζει με παραισθησιογόνο ρυθμό. Αυτό που χθες ήταν επιστημονική φαντασία είναι σήμερα αποκλειστική πραγματικότητα. Ο Michel Onfray εξηγεί:
«Ούτε αγόρι, ούτε κορίτσι, ούτε άντρας, ούτε γυναίκα. Υπάρχει αυτό που θέλεις. Υπάρχει ένα πρότζεκτ. Δεν υπάρχουν παιδιά, ούτε έφηβοι, ούτε ενήλικες. Ένα νεαρό κορίτσι όπως η Γκρέτα Τούνμπεργκ μπορεί να είναι ενήλικας. Ταυτόχρονα, ένα παιδί στην κοιλιά της μητέρας του μπορεί να είναι νεκρό άτομο, ένα πτώμα. Αν αυτό δεν είναι πλέον το πρότζεκτ μας, το σχέδιό μας, μπορούμε να σκοτώσουμε αυτό το παιδί στον ένατο μήνα, λίγες μέρες πριν από τη γέννηση, επειδή γίνεται ζήτημα νόμου, σε σχέση με το οποίο εκτελούμε τη δολοφονία».
Πράγματι, στη Γαλλία, στις 31 Αυγούστου 2020, με πρωτοβουλία της αριστεράς, ψηφίστηκε ένας νόμος που επιτρέπει την άμβλωση μέχρι το τέλος του ένατου μήνα της εγκυμοσύνης. Αυτό ονομάζεται IMG, interruption médicale de grossesse (Ιατρική διακοπή της εγκυμοσύνης). Μπορεί να πραγματοποιηθεί μέχρι και τον τοκετό, επειδή ο νόμος αναφέρει ρητά: «μέχρι το τέλος της εγκυμοσύνης». Πρόκειται για (νόμιμη) δολοφονία, που αποφασίζεται από ομάδα τεσσάρων εμπειρογνωμόνων. Εάν δώσουν θετική γνώμη, το παιδί θανατώνεται (ευθανατώνεται) με τον ίδιο τρόπο που εκτελείται η θανατική ποινή στις ΗΠΑ.
Αυτός είναι ο «ακέραιος ανθρωπισμός» της σημερινής Ευρώπης, η απόλυτη απόδειξη φιλανθρωπίας που διεξάγεται σύμφωνα με το μοντέλο του «πολέμου στο όνομα της ειρήνης». Ιδού το ενδιαφέρον όσων κυβερνούν για τους πιο ευάλωτους μεταξύ των Ευρωπαίων: «Μετά από εννέα μήνες, ένα παιδί μπορεί να αφαιρεθεί από τη μήτρα της μητέρας του για ψυχοκοινωνικούς λόγους και να του γίνει μια θανατηφόρα ένεση. Ο άνθρωπος έχει γίνει κάτι. Όσοι το σχεδιάζουν αυτό σκέφτονται: «Ένα παιδί είναι ασήμαντο ή τίποτα απολύτως». Το ίδιο ισχύει αν είσαι ηλικιωμένος, αδύναμος, αδύναμος ή ανάπηρος. Δεν είσαι πλέον κερδοφόρος, οπότε πρέπει να φύγεις».
Ο νόμος ψηφίστηκε από την (wokeist) αριστερά στο όνομα των ανθρώπινων ελευθεριών (το δικαίωμα στην άμβλωση παραμένει άθικτο). Το παιδί δεν ορίζεται ως άτομο, αλλά ως «έργο». Αν είστε υπέρ του έργου, αυτό είναι εντάξει, αλλά αν αλλάξετε γνώμη, και αυτό μπορεί να διευθετηθεί. Όλοι θα καταλάβουν ότι δεν ενδιαφέρεστε τόσο όσο στην αρχή. Η ονομαστική δικαιολόγηση (ο όρος έργο) έχει παρασχεθεί από τον ψευδή φιλελευθερισμό, ο οποίος, εκμεταλλευόμενος την αριστερά του '68, έχει μετατραπεί σε έναν πανταχού παρόντα οργανισμό, από την Ουάσιγκτον στο Λονδίνο μέσω Βρυξελλών, Βερολίνου και Παρισιού. Έχει το δικό του όνομα - και τη δική του λογική. Και εδώ, ο Onfray δεν φείδει εξήγησης: «Το βαθύ κράτος λειτουργεί με βάση την αρχή ότι όλα μπορούν να μετατραπούν σε κάτι, και σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαμε να απαλλαγούμε από όσους δεν είναι πλέον παραγωγικοί, πιο κερδοφόροι. Αυτό αποκαλώ λαοκτονία ».
Η υποβάθμιση του ανθρώπου σε εμπορεύσιμο αντικείμενο ισχύει για όλες τις πτυχές της ζωής. Οι νόμοι του μετανθρωπισμού έχουν την ισχύ ενός νόμου που διέπει τα πράγματα a priori . Έτσι,
«Το ίδιο ισχύει και για το άλλο άκρο της ζωής όπως και για τα αγέννητα. Δεν είσαι πλέον παραγωγικός, άρα έχεις τελειώσει. Ο Covid είναι η ιδανική λύση για έναν τέτοιο ελιγμό. Αντιμετωπίζουμε τους ηλικιωμένους κάνοντας κοινωνική αναισθησία όταν τους τοποθετούμε σε μέρη όπως οίκους ευγηρίας. Εκεί, τους σκοτώνουμε συναισθηματικά με τρόπο που τους αφαιρεί τη θέληση για ζωή. Το προσωπικό τους λέει: «Δεν θα δείτε τα παιδιά και τα εγγόνια σας, ή θα τα δείτε από απόσταση». Θα βρίσκονται πίσω από το τζάμι, θα σας χαιρετάνε δυνατά, αλλά δεν θα καταλαβαίνετε τίποτα, γιατί ούτως ή άλλως θα φορούν μάσκες».
Τι γίνεται με το φινάλε της νέας «Διεθνούς», της οποίας οι συγχορδίες είναι γραμμένες σε χρηματικό νόμισμα, κατά προτίμηση σε αυτό που μοιάζει περισσότερο με τη μουσική σημειογραφία, το δολάριο ($); Αναφέρει: «Πρόκειται για την καταστροφή της ανθρώπινης φύσης με σκοπό τη δημιουργία ενός υβριδικού ανθρώπου, μιας μυθοπλασίας, ενός τεχνουργήματος. Είναι μια απόρριψη της φύσης, μια απόρριψη της κοινής λογικής, μια απόρριψη του προφανούς υπέρ του τεχνητού. Όλα είναι εμπόρευμα, όλα είναι φετίχ». Και ο λόγος πίσω από αυτό;
«Το Βαθύ Κράτος επιδιώκει να βάλει τέλος στις ταυτότητες, τις ιδιαιτερότητες και τα έθνη. Στόχος είναι να οικοδομηθεί μια μεγάλη Ευρώπη που θα καταβροχθίσει όλους τους λαούς. Μόλις οικοδομηθεί, θα την μετατρέψουν σε έναν ακόμη μεγαλύτερο κολοσσό. Θα ονομαστεί πλανητική κυβέρνηση. Οι τεχνικοί θα είναι στην εξουσία, εισάγοντας την τελική λύση για όσους δεν μπορούν πλέον να γίνουν αντικείμενο εκμετάλλευσης.»
( απόσπασμα από το νέο βιβλίο του Bostian Marco Turk, Πόλεμος στο Όνομα της Ειρήνης: Η Επανάσταση του '68 και η Αποσύνθεση της Δύσης )
Ἀπό : arktosjournal.com
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου