Πολύ πιο σημαντικό είναι το έργο της δυνατότητας του γερμανικού έθνους σε όλες τις μορφές ζωής του να βρει το δικό του μονοπάτι προς τα καλά του ένστικτα, αφού, μέσω των δικών του κακών και κατώτερων ενστίκτων, είχε βυθιστεί τόσο χαμηλά που κατέληξε υπό εβραϊκή ηγεσία...
... Το πρόγραμμα του Εθνικοσοσιαλιστικού κόμματος απαιτεί επομένως επίσης να καταπολεμήσουμε όχι μόνο τους Εβραίους ανάμεσά μας, αλλά ιδιαίτερα την εβραϊκή νοοτροπία μέσα μας. Εδώ ξεκίνησε η μεγάλη «ανασυγκρότηση της Γερμανίας» υπό τον Adolf Hitler. Αλλά το χειρότερο παράδειγμα ξένης νοοτροπίας μεταξύ των Γερμανών το βρίσκουμε να εκπροσωπείται εξίσου στη μαρξιστική και στην καπιταλιστική νοοτροπία. Και αυτή η νοοτροπία συνεχίζει να υπάρχει σήμερα σε ένα μεγάλο μέρος του λαού μας.
Τό θέμα καί ἡ μετάφρασις ἀπό τόν Alexander Jacob
Ο Johann von Leers (1902–1965) ήταν μέλος του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος από το 1929 και προσκλήθηκε από τον Goebbels το 1933 να εργαστεί στο Υπουργείο Προπαγάνδας, όπου δημοσίευσε αρκετά βιβλία και φυλλάδια μέχρι το 1945. Αυτά τα έργα περιελάμβαναν μια μελέτη για τη Δημοκρατία της Βαϊμάρης, 14 Jahre Judenempinskate: Die Geschichte eines Rassenkampfes (14 Χρόνια Εβραϊκής Δημοκρατίας: Η ιστορία ενός φυλετικού αγώνα, 1933) και Oswald Spenglers Weltpolitische System und der Nationalsozialismus ( Παγκόσμιο πολιτικό σύστημα και εθνικοσοσιαλισμός 1934), [1] καθώς και βιβλία για τον Εθνικοσοσιαλισμό, Adolf Hitler (1933), Entwicklung des Nationalsozialismus von seinem Anfang bis zur Gegenwart (Η ανάπτυξη του εθνικοσοσιαλισμού από την αρχή μέχρι σήμερα, 1936)) και για τον Εβραϊσμό, Judentum und Gaunertum (Ο Εβραίος και ο Υπόκοσμος, 1940), Juden hinter Stalin (Οι Εβραίοι πίσω από τον Στάλιν, 1941), Die Verbrechernatur der Juden (Η εγκληματική φύση των Εβραίων, 1944) κ.λπ.
Το 14 Χρόνια Εβραϊκής Δημοκρατίας: Η ιστορία ενός φυλετικού αγώνα, σε δύο τόμους, ήταν ένα από τα πρώτα έργα που έγραψε ο Leers ενώ υπηρετούσε στο Υπουργείο Προπαγάνδας. Ο πρώτος τόμος της αφήγησης του Leers για την Εβραϊκή Δημοκρατία της Βαϊμάρης ξεκινά με μια αντίθεση του φυλετικού ήθους των Ινδοευρωπαίων με αυτό των Σημιτών Εβραίων. Συνεχίζει με μια αφήγηση της ανόδου στην εξουσία στη Γερμανία των Εβραίων Μαρξιστών. Ο δεύτερος τόμος περιέχει μια πιο λεπτομερή καταγραφή της διεφθαρμένης πορείας της κυβέρνησης της Βαϊμάρης από το 1919 έως το 1932. Ακολουθεί το παρόν κεφάλαιο που εξηγεί τους νόμους που θεσπίστηκαν κατά του Εβραϊσμού το 1933 από το Εθνικοσοσιαλιστικό Ράιχ και περαιτέρω κεφάλαια που σκιαγραφούν τη νέα κρατική δομή που θέσπισαν οι Εθνικοσοσιαλιστές και τη συμβουλή του Leers προς τον Εβραϊσμό να καλλιεργήσει ένα δικό του κράτος αντί να εκμεταλλεύεται άλλα έθνη μέσω των διεθνών δικτύων τους.
Μετά τον πόλεμο, ο Leers διέφυγε από τη Γερμανία στην Ιταλία, όπου έζησε για πέντε χρόνια. Το 1950, μετανάστευσε στην Αργεντινή, όπου εξέδωσε ένα περιοδικό με τίτλο Der Weg . Αργότερα, το 1956, ο Leers μετανάστευσε στην Αίγυπτο αποδεχόμενος πρόσκληση του Mohammed Amin al-Husseini, του Παλαιστίνιου μουφτή που είχε υποστηρίξει το Τρίτο Ράιχ. Υπό την επιρροή του al-Husseini, ο Leers ασπάστηκε το Ισλάμ και αυτοαποκαλούνταν Omar Amin. [2] Κατά τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Leers υπηρέτησε ως σύμβουλος του Αραβικού Συνδέσμου και επικεφαλής της προπαγάνδας κατά του Ισραήλ και του Σιωνισμού του Nasser στην Αίγυπτο.
* * *
Οι εξηγήσεις του Leers για τους νόμους που υιοθέτησε το 1933 το Ράιχ αποκαλύπτουν τη σημαντική γενναιοδωρία του Ράιχ προς τον Εβραϊσμό τα πρώτα χρόνια. Οι Εβραίοι που είχαν πολεμήσει για το Γερμανικό Ράιχ, ειδικότερα, γλίτωσαν από τις εξαιρέσεις που θεσπίστηκαν από αυτούς τους νόμους. Αργότερα, το 1933, οι Εβραίοι απαγορεύτηκε να κατέχουν γεωργική γη ή να καλλιεργούν με βάση τον Νόμο περί Κληρονομικής Αγροκτηματικής Δραστηριότητας της 29ης Σεπτεμβρίου 1933. Λίγο αργότερα, τους απαγορεύτηκε η ένταξη στο Πολιτιστικό Επιμελητήριο του Ράιχ και, ως εκ τούτου, τους απαγορεύτηκε η καλλιτεχνική, μουσική, λογοτεχνική και θεατρική δραστηριότητα. Οι Νόμοι της Νυρεμβέργης του Σεπτεμβρίου 1935 στέρησαν στη συνέχεια από τους Εβραίους τη γερμανική υπηκοότητα και απαγόρευσαν τη σεξουαλική επαφή μεταξύ Εβραίων και Γερμανών. Το 1936 και το 1937 οι Εβραίοι αποκλείστηκαν από όλες τις ακαδημαϊκές και δημόσιες θέσεις. Τον Απρίλιο του 1938, τα εβραϊκά περιουσιακά στοιχεία και οι επιχειρήσεις κατασχέθηκαν και «Αριανοποιήθηκαν». Το 1938, λίγο μετά την Anschluss ( προσάρτηση Αυστρίας ), ο Adolf Eichmann ανέλαβε την ευθύνη του γραφείου της Βιέννης για την επιτάχυνση της εβραϊκής μετανάστευσης από το Ράιχ και συνέχισε αυτές τις διαδικασίες στην Πράγα και το Βερολίνο μέχρι το 1941 — όταν σταμάτησε κάθε εβραϊκή μετανάστευση. [3]
* * *
Οι νόμοι που υιοθετήθηκαν κατά του Εβραϊσμού το 1933 από το Εθνικοσοσιαλιστικό Ράιχ
Μετά τη νίκη των Εθνικοσοσιαλιστών, το νομικό καθεστώς των Εβραίων στη Γερμανία έπρεπε επίσης να αλλάξει. Οι θέσεις πολιτικής εξουσίας στη διοίκηση που είχαν αποκτήσει οι Εβραίοι, ως φορείς του κράτους της Βαϊμάρης, δεν μπορούσαν πλέον να τους αφεθούν και η υπερεκπροσώπηση των ακαδημαϊκών επαγγελμάτων από τους Εβραίους - που αποδεικνύεται από τα στατιστικά στοιχεία που επισυνάπτονται σε αυτό το βιβλίο [4] - δεν μπορούσε πλέον να γίνει ανεκτή, ειδικά επειδή ένα μεγάλο μέρος των Εβραίων γιατρών και οδοντιάτρων είχε προτιμηθεί από κάθε άποψη από τα συστήματα ασφάλισης υγείας υπό τη σοσιαλδημοκρατική διεύθυνση. Επιπλέον, ο απαράδεκτος πολλαπλασιασμός των ανατολικών Εβραίων στη Γερμανία έπρεπε, ειδικότερα, να σταματήσει. Στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν δυνατό να απελαθούν οι ανατολικοί Εβραίοι που ζούσαν στη χώρα χωρίς άδειες ή με ληγμένες άδειες. [5] Πολλές χιλιάδες άλλοι ανατολικοί Εβραίοι, οι οποίοι ήταν προσωπικά αναξιόπιστοι, αρχικά απαγορεύτηκε να κάνουν επιχειρήσεις, έτσι ώστε, εκτός από τους ανατολικούς Εβραίους που ήταν ένοχοι για πολλά εγκλήματα και αντιμετωπίζονταν πολύ ήπια από το παλιό σύστημα και οι οποίοι μπορούσαν τώρα να φυλακιστούν, ακολούθησε γενικά μια μετακίνηση προς τα έξω αυτών των επιβλαβών και επομένως ανεπιθύμητων στοιχείων. Ήταν πολύ πιο δύσκολο σε περιπτώσεις όπου δεν επρόκειτο για απάτριδες Εβραίους ή για άτομα που είχαν λάβει αδικαιολόγητα γερμανική υπηκοότητα από τις προηγούμενες κυβερνήσεις, αλλά για Εβραίους πολωνικής, ρουμανικής ή ουγγρικής υπηκοότητας. Δυστυχώς, εδώ, οποιαδήποτε επιχείρηση ήταν αδύνατη, καθώς απαγορευόταν από διεθνείς συμβάσεις. Τα συνημμένα στατιστικά στοιχεία δείχνουν πόσο πολυάριθμοι είναι αυτοί οι —από πολλές απόψεις— ηθικά κατώτεροι Εβραίοι ξένης υπηκοότητας μόνο στο Βερολίνο, όπου πολλαπλασιάστηκαν εις βάρος των Γερμανών κατοίκων με έναν πραγματικά παρεμβατικό τρόπο.
Οι Μαρξιστές Εβραίοι, οι οποίοι ήταν στη διεύθυνση του τύπου ή των ηττημένων μαρξιστικών κομμάτων, και επιπλέον η αποκρουστική «διανόηση» με τα μακριά μαλλιά, τα γυαλιά με σκελετό κέρατος και τα μπλε ξυρισμένα μάγουλα που σύχναζαν στα κομμουνιστικά καφέ του Βερολίνου και από εκεί είχαν κατακεραυνώσει για χρόνια οτιδήποτε ήταν γερμανικό, διέφυγαν στο εξωτερικό σαν σμήνος σπουργιτιών που είχαν διωχθεί, προκειμένου να συνεχίσουν την παραληρηματική τους ομιλία από εκεί. Δυστυχώς, αυτοί οι πρόσφυγες δεν μπόρεσαν ως επί το πλείστον να συλληφθούν, καθώς, αρχικά, οι σχετικές θέσεις στο Πρωσικό Υπουργείο Εσωτερικών δεν βρίσκονταν ακόμη στα χέρια ενός «κοφτερού αμαξά» αλλά ενός αδύναμου Γερμανού εθνικιστή βουλευτή. Με αυτόν τον τρόπο, τόσο οι Εβραίοι των εφημερίδων Theodor Wolff, [6] ο Alfred Kerr [7] και ο Georg Bernhard [8] όσο και ο άσχημος Tucholsky [9] και ο Εβραίος ταραξίας Toller [10] κατάφεραν να διαφύγουν στο εξωτερικό. Είναι επίσης ιδιαίτερα λυπηρό το γεγονός ότι ο Bernhard Weiß, [11] ο διαβολικός βασανιστής των φυλακισμένων ανδρών των SA στο Βερολίνο, κατάφερε να δραπετεύσει. Αν η εκδίκηση της οργής του λαού ήταν δικαιολογημένη σε κάθε περίπτωση, αυτή ήταν στην περίπτωση αυτού του μοχθηρού σαδιστή.
Αλλά όσοι θα μπορούσαν ακόμη να πιαστούν στη Γερμανία, το έχουν κάνει, και κάποιος προσπαθεί να τους κατευθύνει προς μια χρήσιμη εργασία, παρόλο που μπορεί να φαίνονται ανίκανοι για βελτίωση.
Ταυτόχρονα, προφανώς, όλοι οι Μαρξιστές αξιωματούχοι, και μεταξύ αυτών και οι Μαρξιστές Εβραίοι, έχουν απομακρυνθεί από την πολιτική και κοινοτική υπηρεσία, όλοι οι Μαρξιστές καθηγητές από τις διδακτικές θέσεις και όλοι οι Μαρξιστές φοιτητές από τα πανεπιστήμια και τα λύκεια. [12] Για τη γενική ρύθμιση των θέσεων των Εβραίων στη γραφειοκρατία — σύμφωνα με τις διατάξεις του Νόμου για την Αποκατάσταση της Επαγγελματικής Δημόσιας Υπηρεσίας της 7ης Απριλίου 1933 ( Reich Legal Gazette I, σελ. 175) και τα τρία εκτελεστικά διατάγματα της 11ης Απριλίου, 4ης Μαΐου και 6ης Μαΐου ( Reich Legal Gazette I, σελ. 195, 233, 245) — ουσιαστικά θεσπίστηκαν οι ακόλουθοι όροι που συμπληρώθηκαν από έναν «Νόμο περί Τροποποίησης των Κανονισμών στον Τομέα της Γενικής Δημόσιας Υπηρεσίας, του Μισθού και του Συντάγματος» της 30ής Ιουνίου 1933:
Οι αξιωματούχοι μη Άριας καταγωγής πρέπει να συνταξιοδοτούνται, αλλά όχι οι μη Άριοι αξιωματούχοι που είναι τακτικοί αξιωματούχοι από την 1η Αυγούστου 1914. Θα μπορούσαν να θεωρηθούν τακτικοί αξιωματούχοι οι οποίοι, σύμφωνα με την αξιολόγηση των αρχών, έχουν, από την 1η Αυγούστου 1914, εκπληρώσει όλες τις προϋποθέσεις για την απόκτηση της πρώτης τους τακτικής θέσης, έχουν ολοκληρώσει με επιτυχία την τελευταία απαιτούμενη δοκιμασία για αυτήν και έχουν επίσης εργαστεί με εξαιρετικό τρόπο κατά τη διάρκεια της επίσημης σταδιοδρομίας τους.
Επιπλέον, δεν πρέπει να συνταξιοδοτούνται οι μη Άριοι αξιωματούχοι που πολέμησαν κατά τη διάρκεια του Παγκοσμίου Πολέμου στο μέτωπο για το Γερμανικό Ράιχ ή τους συμμάχους του. Εδώ θεωρείται κάποιος στρατιώτης του μετώπου που στον Παγκόσμιο Πόλεμο συμμετείχε μαζί με τα μαχόμενα στρατεύματα σε μια μάχη, μάχη, στατική μάχη ή πολιορκία. Εδώ, κατά συνέπεια, δεν λαμβάνονται υπόψη όσοι, χωρίς να αντιμετωπίσουν τον εχθρό, παρέμειναν κατά τη διάρκεια του πολέμου για υπηρεσία στην εμπόλεμη ζώνη, δηλαδή, οι άνθρωποι σε άνετες θέσεις παραμένουν αδιάφοροι, ενώ όλοι όσοι βρίσκονταν στο μέτωπο, σύμφωνα με τις καταγραφές στην πολεμική επιστράτευση, θεωρούνται στρατιώτες του μετώπου.
Αυτή η προϋπόθεση έχει ερμηνευτεί σε πολλές περιπτώσεις από τους Εβραίους ως κάτι ταπεινωτικό, σαν οι Εβραίοι που συμμετείχαν στον πόλεμο να πήγαιναν στο πεδίο της μάχης μόνο για ορισμένα πλεονεκτήματα και για να παραμείνουν γραφειοκράτες αργότερα, ενώ κι αυτοί ήθελαν μόνο να υπερασπιστούν τη χώρα. Αυτή η ερμηνεία είναι εσφαλμένη. Ο κανονισμός υπέρ των στρατιωτών του μετώπου λαμβάνει υπόψη το χρέος ευγνωμοσύνης που έχει το γερμανικό έθνος προς όλους όσους έφεραν όπλα και στάθηκαν στο μέτωπο για την υπεράσπιση της Γερμανίας. Ενόψει αυτής της ηθικής υποχρέωσης του γερμανικού έθνους - η οποία είναι ιερή γι' αυτό - έχει επίσης εμφανιστεί η αρχή του σαφούς διαχωρισμού των Εβραίων από τη γραφειοκρατία. Η εμπειρία του Παγκοσμίου Πολέμου είναι τόσο σημαντική για το γερμανικό έθνος που μια τέτοια εξαίρεση λόγω σεβασμού προς έναν συμπολεμιστή που στάθηκε με την ίδια στολή στο μέτωπο φαινόταν υποχρεωτική και απαραίτητη.
Επιπλέον, οι μη Άριοι αξιωματούχοι δεν είναι συνταξιούχοι των οποίων οι πατέρες ή οι γιοι έπεσαν στον πόλεμο. Αυτή η κατάσταση προκύπτει από τον ίδιο λόγο με τη διατήρηση των Εβραίων στρατιωτών του μετώπου στις επίσημες θέσεις τους.
Η Central Verein Zeitung (οργάνο της κεντρικής ένωσης Γερμανών πολιτών εβραϊκού θρησκεύματος) παρατηρεί σχετικά με αυτόν τον νόμο: «Οι Εβραίες χήρες πολέμου που έχουν γίνει επαγγελματίες (για παράδειγμα, δασκάλες, κοινωνικοί λειτουργοί κ.λπ.) πρέπει επομένως να συνταξιοδοτηθούν εάν ο νομοθέτης δεν επιδείξει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις περιπτώσεις» ( CV Zeitung , 11 Μαΐου 1933). Εδώ μπορεί κανείς να συμφωνήσει με ασφάλεια για λόγους δικαιοσύνης ότι οι Εβραίες χήρες πολέμου που έχουν θυσιάσει στους συζύγους τους ό,τι αγαπούσαν περισσότερο σε αυτόν τον κόσμο αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι Εβραίοι στρατιώτες του μετώπου, επομένως μπορούν να παραμείνουν στις επαγγελματικές τους θέσεις. Μια ρύθμιση της νομοθεσίας με αυτή την έννοια θα ήταν ακίνδυνη και συνιστάται θερμά.
Από την άλλη πλευρά, όσον αφορά τέτοιους Άριους αξιωματούχους που σε πολλές περιπτώσεις έχουν παντρευτεί Εβραίους για το πραγματικά άχρηστο κίνητρο των χρημάτων ή των σχέσεων με το κράτος της Βαϊμάρης, μόνο το Άρθρο 4, το οποίο προβλέπει συνταξιοδότηση λόγω «πολιτικής αναξιοπιστίας» βάσει του Νόμου για την Αποκατάσταση της Επαγγελματικής Δημόσιας Υπηρεσίας, υπάρχει ένα σαφές σημείο μόχλευσης. Εδώ ίσως μια προκαταρκτική αξιολόγηση που να δικαιολογεί τη συνταξιοδότηση τέτοιων αξιωματούχων θα ήταν μια απαραίτητη σύσταση.
Βάσει του Νόμου περί Τροποποίησης των Κανονισμών στον Τομέα της Γενικής Δημόσιας Υπηρεσίας, των Μισθών και των Συντάξεων της 30ής Ιουνίου 1933 (Εφημερίδα Νομικής Υπηρεσίας του Ράιχ I, σ. 433), για τον νέο διορισμό αξιωματούχων ορίζεται βασικά ότι κάποιος που δεν είναι Άριας καταγωγής ή έχει παντρευτεί άτομο μη Άριας καταγωγής δεν μπορεί να διοριστεί ως αξιωματούχος του Ράιχ. Οι αξιωματούχοι του Ράιχ Άριας καταγωγής που συνάπτουν γάμο με άτομο μη Άριας καταγωγής πρέπει να απολύονται.
Με αυτόν τον τρόπο, η κρατική διοίκηση ανακτάται πλήρως από τους Γερμανούς, ειδικά επειδή οι ίδιες διατάξεις ισχύουν για το δίκαιο της δημόσιας διοίκησης των επαρχιών, των κοινοτήτων, των κοινοτικών ενώσεων και άλλων ιδρυμάτων, ινστιτούτων και εταιρειών δημοσίου δικαίου. Με αυτόν τον τρόπο υλοποιείται μια ιδέα του Bismarck, την οποία εξέφρασε στο κοινοβούλιο των Ηνωμένων Πολιτειών στις 15 Ιουνίου 1847:
Αν, ως εκπρόσωπος της ιερής μεγαλειότητας του Βασιλιά, σκεφτώ έναν Εβραίο στον οποίο θα έπρεπε να υπακούσω, πρέπει να ομολογήσω ότι θα ένιωθα βαθιά ταπεινωμένος και καταπιεσμένος, έτσι ώστε η χαρά και το δίκαιο αίσθημα τιμής με το οποίο τώρα ασχολούμαι να εκπληρώσω τα καθήκοντά μου έναντι του κράτους να με εγκαταλείψουν. Συμμερίζομαι αυτό το συναίσθημα με τη μάζα των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού και δεν ντρέπομαι για τη συντροφιά τους.
Το γερμανικό κράτος σε όλους τους κλάδους του είναι ένα Άρειο φυλετικό κράτος. Θα μπορούσε ίσως να περιλαμβάνει μη γερμανικές αλλά Άριες φυλετικές ομάδες που προέρχονται από την ίδια σκανδιναβική πηγή, αλλά μπορεί, μετά τη μετατροπή του από ένα φιλελεύθερο κράτος πολιτών σε ένα Άρειο φυλετικό κράτος, να μην καθιστά πλέον Εβραίους αξιωματούχους. Έτσι, δεν υπάρχει παράλογη σκληρότητα κατά του Εβραϊσμού στον πλήρη αποκλεισμό οποιουδήποτε νέου διορισμού Εβραίων αξιωματούχων, αλλά μόνο συνέπεια της έννοιας του κράτους που πραγματοποιήθηκε από τον Εθνικοσοσιαλισμό.
Η ρύθμιση των νομικών σχέσεων των υπαλλήλων και των εργαζομένων των δημόσιων αρχών έχει διαταχθεί με τρόπο παρόμοιο με τη ρύθμιση των νομικών σχέσεων των μη Άριων αξιωματούχων. Ακόμα και εδώ, οι στρατιώτες του μετώπου και οι μη Άριοι των οποίων οι πατέρες ή οι γιοι έχουν πέσει στον παγκόσμιο πόλεμο παραμένουν στην υπηρεσία. Επιπλέον, στην περίπτωση οικονομικών επιχειρήσεων, μπορούν να γίνουν εξαιρέσεις όταν συντρέχουν επείγοντες λόγοι. Οι υπόλοιπες συμβάσεις με μη Άριους ακυρώνονται, με αποτέλεσμα οι υπάρχοντες μισθοί να καταβάλλονται στους μη Άριους για τρεις ακόμη μήνες. Επιπλέον, θα λαμβάνουν τα τρία τέταρτα των άλλων εκτελεστέων πληρωμών, οι οποίες περιλαμβάνουν, φυσικά, εισόδημα από εργασία από συμβάσεις παροχής υπηρεσιών, εργοστασίων ή εταιρειών.
Στην περίπτωση των δικηγόρων (στο Βερολίνο περισσότεροι από 50% Εβραίοι!), ομοίως, όπως οι στρατιώτες του μετώπου, καθώς και όσοι έχουν χάσει πατέρες ή γιους στο πεδίο της μάχης, καθώς και όσοι είχαν άδεια μέχρι την 1η Αυγούστου 1914, εξακολουθούν να έχουν δικαίωμα. Οι υπόλοιποι χάνουν τις εξουσίες εκπροσώπησής τους. Επιπλέον, η εταιρική σχέση με το γραφείο και η εταιρική σχέση με αυτούς τους αποκλεισμένους δικηγόρους απαγορεύεται σε μη Άριους δικηγόρους.
Σημαντική είναι και πάλι η ρύθμιση για την νεολαία, δηλαδή το γεγονός ότι στα πανεπιστήμια καθορίζεται μέσω του Νόμου κατά της υπερεκπροσώπησης στα γερμανικά πανεπιστήμια και λύκεια της 25ης Απριλίου 1933 ( Εφημερίδα Νομικής Υπηρεσίας του Ράιχ , σελ. 225, 226) ότι οι νέες εισαγωγές μπορούν να περιλαμβάνουν μη Άριους μέχρι το όριο του 1,5% του συνόλου των μαθητών σε κάθε σχολείο και για τους μη Άριους που φοιτούν ήδη στο πανεπιστήμιο ή το λύκειο ορίζεται ένας numerus clausus 5%.[13] Οι ακόλουθοι δεν υπολογίζονται ως μη Άριοι και επίσης δεν λαμβάνονται υπόψη στον υπολογισμό των μερισμάτων και των αναλογιών: «Γερμανοί του Ράιχ μη Άριας καταγωγής των οποίων οι πατέρες έχουν πολεμήσει στον παγκόσμιο πόλεμο στο μέτωπο για το Γερμανικό Ράιχ ή τους συμμάχους του, καθώς και παιδιά από γάμους που συνήφθησαν πριν από την έναρξη ισχύος αυτού του νόμου, εάν ένας γονέας ή δύο παππούδες και γιαγιάδες είναι Άριας καταγωγής. Επίσης, παραμένουν εκτός υπολογισμού στον υπολογισμό των μερισμάτων και των αναλογιών».
Συνεπώς, ακόμη και τα παιδιά Εβραίων γονέων, ακόμη και όταν και οι δύο γονείς είναι Εβραίοι αλλά όχι και οι δύο παππούδες και γιαγιάδες, δεν πρέπει να θεωρούνται μη Άριοι σύμφωνα με αυτόν τον νόμο. Αυτή η πολύ ευνοϊκή ρύθμιση — η οποία πρακτικά σχεδόν παρακάμπτει την φυλετική αρχή — έχει θεσπιστεί, για άλλη μια φορά, λαμβάνοντας υπόψη τους Εβραίους που κατοικούν εδώ και πολύ καιρό στη χώρα.
Στην περίπτωση των γιατρών, στους οποίους γενικά επιτρέπεται η ιδιωτική πρακτική, διατάσσεται αποκλεισμός Εβραίων γιατρών μόνο για τους κυβερνητικούς γιατρούς (Διάταγμα του Υπουργού Εργασίας του Ράιχ της 24ης Απριλίου 1933). Μόνο οι μη Άριοι παραμένουν επιτρεπόμενοι ως κυβερνητικοί γιατροί στους οποίους είχε επιτραπεί ήδη πριν από την 1η Αυγούστου 1914 ή όσοι έχουν πολεμήσει στο μέτωπο στον Παγκόσμιο Πόλεμο για το Γερμανικό Ράιχ ή για τους συμμάχους του ή έχουν δραστηριοποιηθεί ως γιατροί στο μέτωπο ή σε στρατιωτικό νοσοκομείο στο μέτωπο. Όσον αφορά την υπηρεσία ως γιατροί στο μέτωπο, αναμφίβολα θα πρέπει να θεωρηθεί και η υπηρεσία σε νοσοκομεία εκστρατείας και άλλα ιατρικά ιδρύματα ως υπηρεσία στο μέτωπο όπου υπήρχε κίνδυνος από εχθρικά όπλα, αλλά όχι η υπηρεσία σε μη επικίνδυνα νοσοκομεία σταθμεύσεως ή εγχώρια στρατιωτικά νοσοκομεία όπου υπάρχουν μόνο οι συνήθεις κίνδυνοι του ιατρικού επαγγέλματος.
Τα βασικά χαρακτηριστικά της νομικής έννοιας που αναπτύχθηκαν σε αυτή τη νομοθεσία, δηλαδή ο αποκλεισμός των Εβραίων γενικά από τους πολιτικούς και ημι-πολιτικούς θεσμούς, ενώ, από την άλλη πλευρά, η προστασία από τον αποκλεισμό τέτοιων Εβραίων που είτε ήταν στρατιώτες στο μέτωπο είτε είχαν άδεια ή ήταν ενεργοί στο επάγγελμά τους πριν από την 1η Αυγούστου 1914, ή που έχασαν πατέρες ή γιους στο πεδίο της μάχης, μπορούν να θεωρηθούν ως η βασική αρχή της εβραϊκής νομοθεσίας στον τομέα των πολιτικών και ημι-πολιτικών θεσμών. De lege ferenda , [14] μπορεί κανείς επίσης εύλογα να προτείνει την ίδια μεταχείριση όπως στην περίπτωση εκείνων που έχουν χάσει πατέρες ή γιους στο πεδίο της μάχης για τις Εβραίες χήρες πολέμου που έχουν χάσει τους συζύγους τους στο πεδίο της μάχης.
Στον τομέα της επιστημονικής εκπαίδευσης, ο νόμος σχετικά με τον numerus clausus (νόμος κατά της υπερεκπροσώπησης στα γερμανικά πανεπιστήμια και λύκεια) παρέχει μια ρύθμιση που μπορεί να χρησιμοποιηθεί γενικά.
Οι σχέσεις είναι πολύ πιο δύσκολες στον οικονομικό τομέα. Εδώ πρέπει να ληφθεί υπόψη ένα πράγμα: το γερμανικό κράτος έχει γίνει ένα Άρειο κράτος. Η βασική του αρχή ήταν πάντα γερμανική και η αποδοχή των Εβραίων στο διοικητικό του σώμα ήταν μόνο συνέπεια της εσφαλμένης αποδοχής του Φιλελευθερισμού και της εξίσωσης Γερμανών και Εβραίων ως πολιτών του κράτους που εξαρτήθηκε από αυτό.
Η οικονομική τάξη πραγμάτων — αν μπορεί κανείς όντως να μιλήσει για τέτοια — που έχει αναλάβει ο Εθνικοσοσιαλισμός είναι καπιταλιστική. Η πνευματική της πηγή στο εβραϊκό μυαλό και στο γκέτο του Μεσαίωνα έχει αποδειχθεί εδώ. Έχει — μέχρι να την αντικαταστήσει μια πλήρως εθνικοσοσιαλιστική τάξη πραγμάτων — χειραγωγηθεί με την ίδια επιδεξιότητα από μη Εβραίους όπως και από Εβραίους. Ως οικονομική μέθοδος μπορεί να χρησιμοποιηθεί από οποιοδήποτε έθνος. Επομένως, δεν αλλάζει τίποτα σε αυτήν όταν απλώς αντικαθιστά τους Εβραίους φορείς της με Γερμανούς. Στον μετασχηματισμό της θέσης των Εβραίων σε αυτήν την οικονομία, μπορεί επομένως να πρόκειται μόνο για την τοποθέτηση ορισμένων οικονομικών θέσεων σημαντικών για τη ζωή υπό αξιόπιστη εθνικοσοσιαλιστική ηγεσία, αλλά όχι για την αντικατάσταση των «μαύρων Εβραίων» με «λευκούς Εβραίους», όπως θα ήθελε η παρερμηνεία που υποκινείται από ανταγωνιστικά συμφέροντα. Στην οικονομία, η οικονομική ικανότητα αυτή καθαυτή θα πρέπει να είναι έγκυρη. Έτσι, ο Εβραίος οικονομολόγος, εφόσον δεν ενεργεί με εχθρικό τρόπο προς το κράτος ή δεν χρηματοδοτεί δραστηριότητες εχθρικές προς το κράτος, πρέπει να γίνεται ανεκτός. Το γεγονός ότι ο εθνικοσοσιαλιστικός τύπος δεν υποχωρεί στη διαφήμιση εβραϊκών επιχειρήσεων προκύπτει από την ιστορική εμπειρία και τον προσανατολισμό του εθνικοσοσιαλιστικού κινήματος. Αλλά οι προσπάθειες αποκλεισμού των μικρών Εβραίων επιχειρηματιών, των αυτοαπασχολούμενων και των συναφών επιχειρήσεων είναι άνευ νοήματος από την άποψη των σοφών πολιτικών σκέψεων. Δεν αλλάζουν τίποτα στην πραγματική κατάσταση και ως επί το πλείστον αποτελούν απλώς άσκοπες αυστηρότητες.
Σε αυτό το ζήτημα πρέπει να διαπιστωθούν δύο απόψεις. Το κράτος είναι ένα εθνικοσοσιαλιστικό κράτος στο οποίο δεν γίνονται δεκτοί νέοι Εβραίοι μετανάστες. Γι' αυτό δεν διορίζονται νέοι Εβραίοι αξιωματούχοι. Σε αυτό το ζήτημα απαιτείται η ακλόνητη τήρηση της αρχής.
Στην οικονομία, μόνο οι «ανώτεροι ηγέτες» έχουν τεθεί ή εξακολουθούν να τίθενται υπό εθνικοσοσιαλιστικό έλεγχο. Η αντικατάσταση φορέων της καπιταλιστικής νοοτροπίας εβραϊκής καταγωγής από φορείς της ίδιας νοοτροπίας μη εβραϊκής καταγωγής είναι ουσιαστικά παράλογη. Γενικά, η οικονομική δραστηριότητα που δεν είναι επιβλαβής για το κράτος δεν πρέπει να αποκλείεται από τον Εβραϊσμό. Δεδομένου ότι η απέλαση Εβραίων που έχουν εγκατασταθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Γερμανία, οι οποίοι σε πολλές περιπτώσεις αισθάνονται ιστορικά συνδεδεμένοι με αυτή τη χώρα, δεν μπορεί να εξεταστεί στην πράξη, δεν υπάρχει λόγος να τους στερήσουμε τα μέσα διαβίωσης.
Από την άλλη πλευρά, με την ήττα των μαρξιστικών κομμάτων και τη φυγή των μαρξιστών ηγετών και της διανόησης, καθώς και με την απέλαση ενός μεγάλου μέρους των μεταναστών Εβραίων της Ανατολής, το πιο δυσάρεστο κομμάτι του Εβραϊσμού έχει καταστεί ακίνδυνο, ας πούμε.
Ως παλιός αντισημίτης, δεν θα υποψιαστεί κανείς έναν ξαφνικό ένθερμο φιλοσημιτισμό αν εκφράσει την αλήθεια ότι ο Εβραίος μικροεπιχειρηματίας Ρόζενμπαουμ ή Άρον, ότι ο παλιός ιατρικός σύμβουλος Λέβι, ότι η μικρή εβραϊκή οικογένεια σε κάποια γερμανική πόλη έχουν επίσης νιώσει, και εξακολουθούν να αισθάνονται, από τον διαχωρισμό που έχει καταστεί απαραίτητος για τους Γερμανούς από τους Εβραίους, σε πολλές περιπτώσεις, σοβαρό συναισθηματικό πόνο που δεν εξυπηρετεί με κανέναν τρόπο τον νέο πολιτικό μετασχηματισμό. Η ρύθμιση του Εβραϊκού Ζητήματος έχει επιβληθεί νόμιμα από τον ανώτατο Führer και θα εφαρμοστεί περαιτέρω όπου είναι ακόμα απαραίτητο, και η εκπαίδευση του γερμανικού λαού σχετικά με την «ηγεσία των Υξώς [15] » που έχουμε ξεπεράσει έχει πραγματοποιηθεί τόσο γενικά που κάθε προσπάθεια οποιουδήποτε είδους για την ανανέωση μιας εβραϊκής κυριαρχίας θα συναντήσει την πιο σθεναρή αντίσταση μεταξύ του ίδιου του λαού (και αυτό το βιβλίο εξυπηρετεί τον σκοπό αυτής της εκπαίδευσης). Αλλά θα ήταν άσκοπο και ασήμαντο να αντιμετωπίζουμε τους υπόλοιπους Εβραίους, σε προσωπικές σχέσεις, με ιδιαίτερη εχθρότητα ή βλαβερό μίσος. Το γεγονός ότι οι ίδιοι έχουν ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο απέναντι στον Εθνικοσοσιαλισμό δεν αποτελεί λόγο για να υιοθετήσουμε εμείς ως άτομα τις μεθόδους τους, μετά τη νίκη. Ο ηττημένος εχθρός πρέπει σίγουρα να εμποδιστεί να περάσει ξανά στην επίθεση, αλλά το να τον χλευάσουμε και να πληγώσουμε προσωπικά εντελώς ασήμαντους Εβραίους για πολιτικούς σκοπούς δεν θα ήταν ανάλογο με το μέγεθος της νίκης που έχει κερδηθεί. Η μικρή δυσαρέσκεια, τα μικρά μίση για άτομα απλώς αμαυρώνουν την εικόνα της μεγάλης ιστορικής φυλετικής διαμάχης, δεν είναι μόνο επιβλαβή αλλά και ανόητα.
Η θέση των Εβραίων στη Γερμανία μπορεί να συγκριθεί καλύτερα με τη θέση του «μετοίκου» [16] στην αρχαία Αθήνα. Έχουν πολιτικά δικαιώματα αλλά απολύτως κανένα δικαίωμα συμμετοχής στη διοίκηση του κράτους (εξαιρουμένων των εξαιρέσεων για τους στρατιώτες του μετώπου κ.λπ.). Εφόσον δεν υπάρχει πιθανότητα ευρείας επανεγκατάστασης των Εβραίων στην πατρίδα τους ως διεθνή λύση στο εβραϊκό πρόβλημα, μια λύση που δεν αμφισβητείται για την παλιά εβραϊκή γενιά στη Γερμανία, δεν υπάρχει λόγος να τους παρενοχλούμε άσκοπα στη θέση του μετοίκου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους τους Γερμανούς που, μετά την σκληρά μαχώμενη νίκη του Εθνικοσοσιαλιστικού κινήματος, σκέφτονται να προσδώσουν στον εαυτό τους τη φήμη των «παλαιών αγωνιστών» [17] μέσω ακραίας σκληρότητας στο ζήτημα του Εβραϊκού Ζητήματος. Αυτοί οι άνθρωποι δεν βλέπουν τη διεθνή σημασία της μάχης των δύο φυλών. Συχνά θα ήθελαν απλώς να κάνουν οι ίδιοι τις δουλειές του κ. Cohn ! Αλλά δεν κάναμε την επανάσταση για τέτοιους ανθρώπους!
Πολύ πιο σημαντικό είναι το έργο της δυνατότητας του γερμανικού έθνους σε όλες τις μορφές ζωής του να βρει το δικό του μονοπάτι προς τα καλά του ένστικτα, αφού, μέσω των δικών του κακών και κατώτερων ενστίκτων, είχε βυθιστεί τόσο χαμηλά που κατέληξε υπό εβραϊκή ηγεσία. Μόνο όταν αυτά τα κακά και πονηρά γερμανικά ένστικτα - φθόνος, πλεονεξία, έλλειψη πίστης στην αξία κάποιου, η επαίσχυντη έλλειψη «πολιτικού θάρρους» - θα είχαν ξεπεραστεί, θα μπορούσε να εξαλειφθεί η διείσδυση μιας ξένης νοοτροπίας. Το γεγονός ότι ο μικροεπιχειρηματίας Rosenbaum εξακολουθεί να πουλάει καλτσάκια ή να είναι οικονομικά απασχολημένος με άλλο τρόπο δεν βελτιώνει ούτε επιδεινώνει τίποτα σε αυτό το θέμα.
Το πρόγραμμα του Εθνικοσοσιαλιστικού κόμματος απαιτεί επομένως επίσης να καταπολεμήσουμε όχι μόνο τους Εβραίους ανάμεσά μας, αλλά ιδιαίτερα την εβραϊκή νοοτροπία μέσα μας. Εδώ ξεκίνησε η μεγάλη «ανασυγκρότηση της Γερμανίας» υπό τον Adolf Hitler. Αλλά το χειρότερο παράδειγμα ξένης νοοτροπίας μεταξύ των Γερμανών το βρίσκουμε να εκπροσωπείται εξίσου στη μαρξιστική και στην καπιταλιστική νοοτροπία. Και αυτή η νοοτροπία συνεχίζει να υπάρχει σήμερα σε ένα μεγάλο μέρος του λαού μας.
[1] See my English edition, Oswald Spengler’s Geopolitical system and National Socialism, Virtus Editions, 2025.
[2] See also my translation of Leers’ article ‘Judaism and Islam as opposites’ (1942) in the Occidental Observer, Sep. 24, 2024.
[3] See my editions of Adolf Eichmann’s Argentine and Jerusalem memoirs, The Eichmann Tapes: My Role in the Final Solution, Black House Publishing, 2015, and False Gods: The Jerusalem Memoirs, Black House Publishing, 2015.
[4] The last seven sections of the second volume of 14 Jahre provide statistics related to Jews in various professions in Germany as well as a catalogue of Socialist Jews in the country.
[5] In July 1933, the Denaturalisation Law (Gesetz über den Widerruf von Einbürgerungen und die Aberkennung der deutschen Staatsangehörigkeit) revoked the citizenship of ‘naturalised’ Jews and undesirables. (In the same month was passed the ‘Law for the prevention of offspring with hereditary diseases’ that decreed the sterilization of parents bearing such hereditarily diseases.)
[6] Theodor Wolff (1868-1943) was an influential Jewish journalist who edited the Berliner Tageblatt from 1906 to 1933.
[7] Alfred Kerr (1867-1948) was a Jewish theatre critic and essayist.
[8] Georg Bernhard (1875-1944) was a Jewish journalist who worked in editorial positions at the Berliner Zeitung and the Vossische Zeitung.
[9] Kurt Tucholsky (1890-1935) was a Jewish satirist whose articles in the theatre magazine Die Weltbühne made him a notable figure in the culture of the Weimar Republic.
[10] Ernst Toller (1893-1939) was a Jewish expressionist playwright who served in 1919 as president of the short-lived Bavarian Socialist Republic and head of its army.
[11] Bernhard Weiß (1880-1951) was vice-president of the Berlin police during the Weimar Republic. Cf. my translation of “Joseph Goebbels’ Battle for Berlin: The Beginning (1934)” in the Occidental Observer, June 12, 2022.
[12] See below.
[13] quota
[14] (Lt.) ‘Regarding future legislation’
[15] The Hyksos were foreign rulers of Egypt in the Fifteenth Dynasty (ca.1600 B.C.). They were of Levantine origin.
[16] A metoikos, or metic, in ancient Greece, was a citizen of a polis other than Athens who was granted residency in Athens but no political rights.
[17] One who had joined the National Socialist party during its early years and fought for its eventual success in 1933.
Ἀπό : theoccidentalobserver.net
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου