Γράφει ὁ Pierre Simon
Η επιθυμία για εκδίκηση που υποστήριζε ο Disraeli έκανε πολλούς Εβραίους «απεχθείς και τόσο εχθρικούς προς την ανθρωπότητα» [1] ήταν ιδιαίτερα μοχθηρός μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν Εβραίοι από όλο τον κόσμο αναζητούσαν εκδίκηση για τον διωγμό των αδελφών τους χωρίς κανέναν ορθολογικό ή εύλογο λόγο... από την άποψή τους!
Καθώς τα ρωσικά στρατεύματα εισέβαλαν στη Γερμανία προς το τέλος του πολέμου, ο Εβραίος υπουργός προπαγάνδας της Σοβιετικής Ένωσης, Ilya Ehrenburg, τύπωσε εκατομμύρια φυλλάδια και τα έριξε από αέρος στα ρωσικά στρατεύματα, προτρέποντάς τα όταν έμπαιναν στη Γερμανία να: «Σκοτώστε τους Γερμανούς, όπου τους βρείτε! Κάθε Γερμανός είναι θανάσιμος εχθρός μας. Μην έχετε έλεος για τις γυναίκες, τα παιδιά ή τους ηλικιωμένους! Σκοτώστε κάθε Γερμανό... εξαλείψτε τους!» Σε ένα άλλο φυλλάδιο που έριξε, ο Ehrenburg προέτρεψε τα ρωσικά στρατεύματα να: «Σκοτώστε, σκοτώστε, γενναίοι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, σκοτώστε. Δεν υπάρχει τίποτα στους Γερμανούς που να είναι αθώο. Υπακούστε στις οδηγίες του συντρόφου Στάλιν και συντρίψτε το φασιστικό θηρίο στη σπηλιά του. Συντρίψτε με τη βία τη φυλετική αλαζονεία των Γερμανίδων γυναικών. Πάρτε τες ως νόμιμο λάφυρο σας. Σκοτώστε, γενναίοι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, σκοτώστε!» [2]
Όταν σταμάτησαν οι μάχες στην Ευρώπη, το σχέδιο του Εβραίου Υπουργού Οικονομικών του Roosevelt, Henry Morgenthau, εκτελέστηκε. Ο στόχος αυτού του «σημιτισμού που είχε εξαπολύσει μανιωδώς την επιθυμία για εκδίκηση» [3] ήταν να καταστρέψει τη γερμανική οικονομία, να υποδιαιρέσει τη Γερμανία σε πολλά μικρότερα κράτη, να υποδουλώσει και να πεθάνει από την πείνα εκατομμύρια πολίτες της. Αν και το Σχέδιο τελικά αποδυναμώθηκε από πιο λογικούς ανθρώπους, το μεγαλύτερο μέρος του εφαρμόστηκε με βάναυσες συνέπειες για τον γερμανικό λαό. [4]
Μια μικρή ομάδα Γερμανών «δηλητηριαστών πηγαδιών» που είχαν εγκαταλείψει τη Γερμανία πριν από τον πόλεμο επέστρεψαν με σκοπό να δηλητηριάσουν την παροχή νερού στην πόλη της Νυρεμβέργης. [5] Απέτυχαν, αλλά με τη συνενοχή Εβραιοαμερικανών στρατιωτών, μια άλλη ομάδα Ανατολικοευρωπαίων «δηλητηριαστών πηγαδιών» δηλητηρίασε με επιτυχία 2000 καρβέλια ψωμί με αρσενικό, τα οποία στη συνέχεια παραδόθηκαν σε ένα στρατόπεδο αιχμαλώτων πολέμου στη Γερμανία που κρατούσε 36.000 Γερμανούς κρατούμενους των SS. «Χιλιάδες στρατιώτες των SS κατελήφθησαν από έντονους πόνους στο στομάχι» και «700 έως 800 πέθαναν κατά τη διάρκεια του έτους». [6]
Μετά την ήττα της ναζιστικής Γερμανίας, οι Εβραίοι ήταν πλέον επικεφαλής των στρατοπέδων συγκέντρωσης. Ο πιο σαδιστής διοικητής του στρατοπέδου μετά τον πόλεμο ήταν ο 26χρονος Εβραίος Shlomo Merrel. [7] Γερμανοί στρατιώτες που κρατούνταν στο στρατόπεδο θανάτου του στην Πολωνία ξυλοκοπήθηκαν από Εβραίους σαδιστές φρουρούς με λαστιχένια ρόπαλα και μάνικες πριν εκτελεστούν με παλαιστινιακό τρόπο. «Γυναίκες που τα πήγαν ακόμη χειρότερα», σημειώνει ο Δρ. E. Michael Jones, «ίσως επειδή ήταν περισσότερο αβοήθητες», αναγκάστηκαν να ξεθάψουν τα πτώματα των Πολωνών που είχαν ταφεί εκεί:
Άρχισαν να υποφέρουν από ναυτία καθώς εμφανίζονταν τα σώματα, μαύρα σαν το υλικό σε μια υδρορροή. Τα πρόσωπα ήταν σάπια, η σάρκα μπλε, αλλά οι φρουροί, που συχνά φαίνονταν ψυχοπαθείς, κάνοντας μια Γερμανίδα να πίνει ούρα, να πίνει αίμα και να τρώει τα περιττώματα ενός άνδρα, βάζοντας ένα λαδωμένο χαρτονόμισμα των πέντε μάρκων στον κόλπο μιας γυναίκας, βάζοντάς του ένα σπίρτο — φώναζαν στις γυναίκες... «Ξαπλώστε μαζί τους!» Οι γυναίκες το έκαναν και οι φρουροί φώναζαν στις γυναίκες. «Αγκαλιάστε τους!» «Φιλήστε τους!» «Κάντε έρωτα μαζί τους!» και, με τα τουφέκια τους σπρώχνονταν στο πίσω μέρος των κεφαλιών των γυναικών μέχρι που τα μάτια, οι μύτες και τα στόματά τους ήταν βαθιά μέσα στη λάσπη των πολωνικών προσώπων. [8]
Έπειτα, υπήρχε η Εβραϊκή Ταξιαρχία. Δημιουργημένη στην Παλαιστίνη, ντυμένη με στολές του Βρετανικού Στρατού και επιβαίνοντας σε αμερικανικά τζιπ, η Ταξιαρχία ιδρύθηκε όχι για να πολεμήσει στον πόλεμο, αλλά για να εισέλθει στη Γερμανία πίσω από τον βρετανικό στρατό για να εκδικηθεί τους πλέον αφοπλισμένους και ανυπεράσπιστους Γερμανούς αξιωματικούς. Δεν απαγγέλθηκαν κατηγορίες εναντίον αυτών των Γερμανών αξιωματικών, ούτε δίκη, ούτε δικαστής, ούτε καν σύλληψη. Απλώς δολοφονήθηκαν σύμφωνα με την ιδιοτροπία ή την φαντασιοπληξία των Εβραίων που ζητούσαν εκδίκηση. Οι Εβραίοι το ονόμασαν «εκδίκηση», αλλά, στην πραγματικότητα, ήταν μια απλή δολοφονία ανυπεράσπιστων ανδρών που μπορεί να ήταν ή να μην ήταν ένοχοι για οτιδήποτε εκτός από το ότι υπηρέτησαν στον Γερμανικό Στρατό για την υπεράσπιση της χώρας τους. [9] Και περισσότεροι από ένας νεαροί Εβραίοι αυτής της ταξιαρχίας ακούστηκαν να λένε: «Πρέπει να σκοτώσω έναν Γερμανό εν ψυχρώ, πρέπει. Και πρέπει να βιάσω μια Γερμανίδα. Αυτός είναι ο πολεμικός μας στόχος, η εκδίκηση! Όχι οι τέσσερις ελευθερίες του Roosevelt ή η μεγαλύτερη δόξα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας ή η ιδεολογία του Stalin, αλλά η εκδίκηση, η εβραϊκή εκδίκηση». [10]
Τελικά, ένας εξαιρετικά δυσανάλογος αριθμός Εβραίων κατέκλυσε τις Δίκες της Νυρεμβέργης και τις χρησιμοποίησε ως μέσο εκδίκησης όχι μόνο κατά της γερμανικής ηγεσίας αλλά και κατά του γερμανικού έθνους. Από τους 3.000 ανθρώπους που συμμετείχαν στις Δίκες, οι 2.400 ήταν Εβραίοι. Δουλεύοντας ακριβώς πίσω από τους εθνικούς εμπροσθοφυλακές τους, μπορούσαν να κάνουν ό,τι ήθελαν, ενώ οι ηττημένοι, πεινασμένοι, εξουθενωμένοι Γερμανοί δεν είχαν κανένα μέσο να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. [11] Σε αυτό το δικαστήριο που έστησαν οι νικητές για να κρίνουν τους ηττημένους:
–Τα εγκλήματα για τα οποία κατηγορήθηκαν οι Γερμανοί είχαν διαπραχθεί από τουλάχιστον μία από τις τέσσερις εισαγγελικές αρχές·
– Το δικαστήριο μπορούσε να δεχτεί οποιαδήποτε αποδεικτικά στοιχεία ήθελε, καθώς δεν δεσμεύονταν από τεχνικούς κανόνες περί αποδεικτικών στοιχείων·
—Ανυπότακτα «αντίγραφα» εγγράφων και δηλώσεις τρίτου χεριού (φήμες) έγιναν δεκτά ως αποδεικτικά στοιχεία.
—Δεν επιτρεπόταν η αντεξέταση από την υπεράσπιση. Οι δικηγόροι ήταν λιγότεροι σε αριθμό και δεν είχαν πρόσβαση στα έγγραφα του εισαγγελέα. Οι εισαγγελείς απέσυραν άλλα εργαλεία που ήταν συνήθως διαθέσιμα στην υπεράσπιση, όπως το δικαίωμα να καλέσει οποιονδήποτε μάρτυρα ήθελε.
—Δεν έγιναν δεκτά εγκληματολογικά στοιχεία, όπως νεκροψίες και εξέταση των τόπων του εγκλήματος· αυτό σημαίνει ότι η δίκη δεν αποδεικνύει την εξόντωση έξι εκατομμυρίων Εβραίων και την ύπαρξη θαλάμων αερίων·
–Οι κρίσεις ελήφθησαν αυστηρά βάσει ομολογιών, ψευδών μαρτυριών και πλαστών εγγράφων. Οι ομολογίες που ελήφθησαν από τους κυρίως Εβραίους ερευνητές αποσπάστηκαν με εκφοβισμό, απειλές, βασανιστήρια και ακραία καταναγκαστική βία. Στους περισσότερους Γερμανούς φρουρούς στο Dachau, για παράδειγμα, είχαν συνθλίψει τους όρχεις τους ανεπανόρθωτα. Ο διοικητής του Auschwitz Rudolph Höss βασανίστηκε για μέρες ολόκληρες από Εβραίους που υπηρετούσαν στον βρετανικό στρατό. Ξυλοκοπήθηκε σχεδόν μέχρι θανάτου, η γυναίκα και τα παιδιά του απειλήθηκαν με θάνατο και απέλαση στη Σιβηρία. Υπέγραψε την πιο σημαντική ομολογία των δικών της Νυρεμβέργης, μια ομολογία γεμάτη παραλογισμούς και ψέματα. Ο στόχος αυτών των απαιτήσεων δεν ήταν η αναζήτηση της αλήθειας και της δικαιοσύνης, αλλά η δίψα για εκδίκηση και η εξασφάλιση οικονομικών αποζημιώσεων.
—Οι κατηγορίες απαγγέλλονταν επίσης βάσει νόμων που επινοήθηκαν για τον σκοπό αυτό· με άλλα λόγια, οι κατηγορούμενοι τιμωρούνταν για πράξεις που δεν ήταν παράνομες κατά τη διάπραξή τους (ελλείψει νόμου δεν μπορεί να υπάρξει ούτε έγκλημα ούτε τιμωρία).
—Η απόλυτη αδικία ήταν η τελική παρέμβαση της νομοθετικής εξουσίας στη δικαστική εξουσία. [12]
Μετά το τέλος της δίκης, αρκετές ανεξάρτητες εφημερίδες άσκησαν έντονη κριτική στον φαρισαϊκό χαρακτήρα αυτής της δίκης. Τον Οκτώβριο του 1946, ο κ. Paul Sauriol, για παράδειγμα, αρχισυντάκτης της μεγαλύτερης γαλλόφωνης καναδικής ημερήσιας εφημερίδας, Le Devoir de Montréal , καταδίκασε τη δίκη της Νυρεμβέργης με τους ακόλουθους όρους:
Οι ιστορικοί θα αναπολούν με έκπληξη αυτή τη μεγάλη δίκη, η οποία έθεσε τόσο τρομερά προηγούμενα στο διεθνές δίκαιο. Σύμφωνα με την απόφαση της Νυρεμβέργης, γίνεται κατανοητό ότι οι νικητές έχουν το δικαίωμα να κρίνουν και να καταδικάζουν τους ηττημένους· να τους κρίνουν και να τους καταδικάζουν βάσει αναδρομικών «νόμων» που θεσπίζονται μετά την ήττα τους· οι νικητές μπορούν να ενεργούν τόσο ως εισαγγελείς όσο και ως δικαστές· μπορούν επίσης να κρίνουν μόνο τις πράξεις των ηττημένων, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη παρόμοιες πράξεις που διέπραξαν οι νικητές· τέλος, το γεγονός ότι έχουν προετοιμαστεί για έναν επιθετικό πόλεμο θα είναι έγκλημα για τους ηττημένους, επειδή οι νικητές είναι αυτοί που θα αποφασίσουν ποια πλευρά διέπραξε την επιθετικότητα. [13]
Το ιστορικό της κατοχής της Γερμανίας από τους Συμμάχους είναι εντελώς απαράδεκτο. Δεν είναι καν μίσος, γιατί το πραγματικό μίσος έχει τη δική του ευγένεια. Είναι κάτι άθλιο και ύπουλο, ένα μείγμα λεηλασίας, απάτης, αθέμιτης επιρροής, σεξουαλικής εξαχρείωσης, ποταπότητας, υποκρισίας και φόβου. Και μια μυρωδιά λεβαντίνικης σήψης αναδύεται από αυτόν τον ομαδικό τάφο. Δεν έχει καν το μεγαλείο της οργής και της ιεροσυλίας. Αναμιγνύει τον τρόμο με κάτι ύποπτο και μισθοφορικό: όπου κι αν κοιτάξεις, βλέπεις το προφίλ του τοκογλύφου και του διακινητή. [14]
Σε τελική ανάλυση, η δίκη της Νυρεμβέργης έθεσε τα θεμέλια για μια παγκοσμιοποιημένη Νέα Παγκόσμια Τάξη στην οποία ο εθνικισμός στιγματίζεται και καταστέλλεται για πάντα. [15] Η εβραϊκή εξουσία, η οποία είχε ηττηθεί σοβαρά και ταπεινωθεί από την εθνικιστική Γερμανία του Χίτλερ, έπρεπε να βεβαιωθεί ότι αυτή η κλωτσιά στο πρόσωπο δεν θα ξανασυμβεί ποτέ. Η έκφραση «ποτέ ξανά» είναι στην πραγματικότητα ένα από τα αγαπημένα τους μαγικά ραβδιά με «Ναζί», «φασίστα», «αντισημίτη» ή «λευκό υπερασπιστή». Σαν δια μαγείας, αυτές οι ισχυρές λέξεις μπορούν να προκαλέσουν συναισθήματα ενοχής, φόβου και άγχους με ένα αντανακλαστικό τύπου Παβλόφ, το οποίο μπορεί να εξουδετερώσει οποιαδήποτε επιθυμία απειλής ή αντίστασης στην εβραϊκή εξουσία.
Τα ακόλουθα αποσπάσματα από το προφητικό βιβλίο του Maurice Bardèche, Νυρεμβέργη, η Γη της Επαγγελίας, αποτελούν ένα λαμπρό παράδειγμα αυτής της μαγείας με μια επιφύλαξη: Υπό το φως των όσων περιγράφηκαν παραπάνω, μπορεί να υποστηριχθεί ότι «η συνείδηση της ανθρωπότητας» σημαίνει πρώτα «τη συνείδηση των Εβραίων», καθώς αυτοί επηρεάζονται περισσότερο από την αναζωπύρωση του εθνικισμού και τα θετικά συναισθήματα υπερηφάνειας, ομοιογένειας, αλληλεγγύης και ανεξαρτησίας που τον συνοδεύουν. Όπως σημείωσε ο Εβραίος δημοσιογράφος Charles E. Silberman, οι Εβραίοι είναι αφοσιωμένοι στο μαγικό ραβδί της δημοκρατίας «ποτέ ξανά» «λόγω της ιστορικά διαδεδομένης πεποίθησής τους ότι οι Εβραίοι είναι ασφαλείς μόνο σε μια κοινωνία που αποδέχεται ένα ευρύ φάσμα στάσεων και συμπεριφορών, καθώς και μια ποικιλομορφία θρησκευτικών και εθνοτικών ομάδων». [16] Και αν κάποιος ελέγχει το χρήμα και τα μέσα ενημέρωσης, η δημοκρατία είναι το πιο εύκολο πολιτικό σύστημα να ανατραπεί:
( φωτό ἀριστερά )
Υπάρχει ένας πολύ απλός τρόπος για να καταλάβετε εάν ο οργανισμός στον οποίο ανήκετε διατρέχει τον κίνδυνο να χαρακτηριστεί κάποια μέρα ως εγκληματικός.
Αν πιάσετε έστω και μια μυρωδιά του επιθέτου εθνικιστής, αν κάποιος σας προσκαλεί να γίνετε αφέντες στις δικές σας χώρες, αν κάποιος σας μιλάει για ενότητα, πειθαρχία, δύναμη, μεγαλείο, δεν μπορείτε να αρνηθείτε ότι αυτό δεν είναι ένα πολύ δημοκρατικό λεξιλόγιο και, κατά συνέπεια, είναι πιθανό μια μέρα να δείτε την οργάνωσή σας να γίνεται εγκληματική. Γι' αυτό, να προσέχετε τις κακές σκέψεις και να ξέρετε ότι αυτό που ονομάζουμε εγκληματικό σημαδεύεται πάντα με τις ίδιες προθέσεις.
Ο κόσμος είναι από τώρα και στο εξής δημοκρατικός για πάντα. Είναι δημοκρατικός με δικαστική απόφαση. Από τώρα και στο εξής, ένα νομικό προηγούμενο επιβαρύνει κάθε είδους εθνική αναγέννηση.
Η απόφαση της Νυρεμβέργης συνίσταται επομένως στην πραγματοποίηση μιας προκαταρκτικής επιλογής μεταξύ των μερών. Το ένα είναι νόμιμο και το άλλο ύποπτο. Όσοι βρίσκονται στο ένα μέρος είναι σύμφωνοι με το δημοκρατικό πνεύμα και έχουν κατά συνέπεια το δικαίωμα να καταλάβουν την εξουσία και να έχουν ένα συντονισμένο σχέδιο, επειδή είναι βέβαιο ότι το συντονισμένο σχέδιό τους δεν θα απειλήσει ποτέ τη δημοκρατία και την ειρήνη. Όσοι βρίσκονται στο άλλο μέρος, αντίθετα, δεν δικαιούνται να έχουν εξουσία και, κατά συνέπεια, είναι άχρηστο το γεγονός ότι υπάρχουν: είναι κατανοητό ότι περιέχουν μέσα τους τους σπόρους κάθε είδους εγκλημάτων κατά της ειρήνης και της ανθρωπότητας.
Το δικαίωμα παρέμβασης και καταστροφής κυβερνήσεων που θεωρούνται αυταρχικές είναι επομένως εγγενές σε αυτές τις απλές δηλώσεις. Αυτό το δικαίωμα, ωστόσο, είναι ιδιόρρυθμο στο ότι δεν συνεπάγεται, ή δεν φαίνεται να συνεπάγεται, μια αναγνωρίσιμη βούληση παρέμβασης. Δεν είναι κάποια μεγάλη δύναμη συγκεκριμένα ή κάποια ομάδα μεγάλων δυνάμεων που αντιτίθεται στην επανίδρυση εθνικιστικών κινημάτων· […] είναι η συνείδηση της ανθρωπότητας [ η συνείδηση των Εβραίων, το σχόλιό μου ]. «Δεν θέλουμε να το ξαναδούμε αυτό», λέει η συνείδηση της ανθρωπότητας [ η συνείδηση των Εβραίων, το σχόλιό μου ].
Αν αύριο εγκαθιδρυόταν ένα κίνημα παρόμοιο με τον Εθνικοσοσιαλισμό, είναι βέβαιο ότι ο ΟΗΕ δεν θα παρενέβαινε για να απαιτήσει την καταστολή του. Αλλά η παγκόσμια συνείδηση θα ενέκρινε οποιαδήποτε κυβέρνηση ανακοίνωνε την απαγόρευση ενός τέτοιου κόμματος ή, για μεγαλύτερη ευκολία, κάθε κόμματος που κατηγορούσε ότι μοιάζει με τον Εθνικοσοσιαλισμό. Κάθε εθνική ανάσταση, κάθε πολιτική ενέργειας ή απλώς υγιούς ενέργειας, τίθεται έτσι υπό αμφισβήτηση.
Υπάρχει ένας κλειστός κόσμος δημοκρατικού ιδεαλισμού που είναι της ίδιας τάξης με τον κλειστό κόσμο του Μαρξισμού. Δεν είναι εκπληκτικό αν οι μέθοδοί τους καταφέρνουν να συμπέσουν, αν η δικαιοσύνη τους καταλήγει να είναι η ίδια, παρόλο που οι λέξεις, όπως τις χρησιμοποιούν, δεν έχουν όλες το ίδιο νόημα. Είναι κι αυτή μια θρησκεία. Είναι η ίδια επίθεση στις καρδιές μας. Όταν καταδικάζουν τον εθνικισμό, ξέρουν καλά τι κάνουν. Είναι το θεμέλιο του Νόμου τους. Καταδικάζουν την αλήθεια σας. Την δηλώνουν ριζικά λανθασμένη. Καταδικάζουν το συναίσθημά μας, ακόμη και τις ρίζες μας, τους πιο βαθιούς τρόπους μας να βλέπουμε και να αισθανόμαστε. Μας εξηγούν γιατί ο εγκέφαλός μας δεν είναι φτιαγμένος όπως θα έπρεπε: έχουμε τον εγκέφαλο βαρβάρων.
Η καταδίκη του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος πηγαίνει πολύ πιο πέρα από ό,τι φαίνεται. Στην πραγματικότητα, φτάνει σε όλες τις στέρεες μορφές, σε όλες τις γεωλογικές μορφές της πολιτικής ζωής. Κάθε έθνος, κάθε κόμμα που μας προτρέπει να θυμόμαστε το έδαφός μας, την παράδοσή μας, το επάγγελμά μας, τη φυλή μας είναι ύποπτο. Όποιος διεκδικεί το δικαίωμα του πρώτου ενοίκου και επικαλείται πράγματα τόσο προφανή όσο η ιδιοκτησία της πόλης, προσβάλλει μια καθολική ηθική που αρνείται το δικαίωμα του λαού να γράφει τους νόμους του. Αυτό δεν ισχύει μόνο για τους Γερμανούς. Είμαστε όλοι εμείς που έχουμε χάσει την περιουσία μας. Κανείς δεν έχει πλέον το δικαίωμα να καθίσει στο χωράφι του και να πει: «Αυτή η γη μου ανήκει». Κανείς δεν έχει πλέον το δικαίωμα να σηκωθεί στην πόλη και να πει: «Εμείς είμαστε οι παλιοί· εμείς χτίσαμε τα σπίτια αυτής της πόλης· όποιος δεν θέλει να υπακούσει στους νόμους μας πρέπει να φύγει».
Και είμαστε ελεύθεροι να διαμαρτυρόμαστε, ελεύθεροι, απείρως ελεύθεροι να γράφουμε, να ψηφίζουμε, να μιλάμε δημόσια, αρκεί να μην λάβουμε ποτέ μέτρα που μπορούν να αλλάξουν όλα αυτά. [17]
Παραπομπές
[1] Μπέντζαμιν Ντισραέλι, Λόρδος Τζορτζ Μπέντινκ: Μια πολιτική βιογραφία , 1847, Κεφάλαιο XXIV. Παρατίθεται από τον Κέβιν ΜακΝτόναλντ στο The Culture of Critical . An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements , τρίτη έκδοση, Antelope Hill Publishing, 2025.
[2] Γιοακίμ Χόφμαν, Ο πόλεμος εξόντωσης του Στάλιν, 1941-1945. Σχεδιασμός, Πραγματοποίηση και Τεκμηρίωση , Castle Hill Publishers, 2001, σελ. 155-160.
[3] Δρ. Ε. Μάικλ Τζόουνς, Η αφήγηση του Ολοκαυτώματος, Fidelity Press, 2023, σελ. 125.
[4] Benton L. Bradberry, Ο Μύθος της Γερμανικής Κακίας , Δεύτερη Έκδοση Ενημερωμένη και Αναθεωρημένη, Money Tree Publishing, 2024, σελ. 385.
[5] Τζόουνς, Η αφήγηση του Ολοκαυτώματος , σελ. 105.
[6] Στο ίδιο , σελ. 108.
[7] Sepp Jendryschik, Zgoda – Une station sur le chemin de croix silésien , Akribeia, 2004.
[8] Τζόουνς, Η αφήγηση του Ολοκαυτώματος , σελ. 112.
[9] Μόρις Μπέκμαν, Η Εβραϊκή Ταξιαρχία. Ένας Στρατός με Δύο Αφέντες 1944-1945 , Spellmount, 1998.
[10] Μάικλ Μπαρ-Ζόχαρ, Οι Εκδικητές , Hawthorn Books, 1967, σελ. 21.
[11] Μαρκ Βέμπερ, Οι δίκες της Νυρεμβέργης και το Ολοκαύτωμα. Αποδεικνύουν οι δίκες «εγκλημάτων πολέμου» την εξόντωση; The Unz Review , 1992.
[12] David Irving, Νυρεμβέργη. Η Τελευταία Μάχη , 1996. Παρατίθεται από τον Charles Stanford στο Κεφάλαιο 7, «Το Δικαστήριο Εγκλημάτων Πολέμου της Νυρεμβέργης», του βιβλίου «Η Αφήγηση του Ολοκαυτώματος από τον Δρ. E. Michael Jones» , σελ. 117-157.
[13] Παραπομπή από τον Maurice Bardèche, Nuremberg II ou les faux-monnayeurs (Νυρεμβέργη II ή οι Παραχαράκτες) , Omnia Veritas (πρώτη δημοσίευση το 1950), σελ. 157.
[14] Στο ίδιο , σελ. 134.
[15] Σημείωση του συντάκτη, Maurice Bardèche, Η Νυρεμβέργη και η γη της επαγγελίας , Counter-Currents , 9 Αυγούστου 2013.
[16] Charles E. Silberman, A Certain People: American Jews and Their Lives Today , Simon and Schuster, 1985. Παρατίθεται από τον Scott Howard, The Transgender-Industrial Complex , Antelope Hill Publishing, 2020, σελ. 116.
[17] Απόσπασμα μεταφρασμένο από τον George F. Held· βλέπε σημείωση του εκδότη, Maurice Bardèche, Η Νυρεμβέργη και η γη της Επαγγελίας , Counter-Currents, 9 Αυγούστου 2013.
Ἀπό : theoccidentalobserver.net
φωτό 1 ἀπό ἐδῶ
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου