... Ένας νέος ευρωπαϊκός τύπος θα απαιτούσε μνήμη χωρίς παράλυση, υπερηφάνεια χωρίς ματαιοδοξία, ιεραρχία χωρίς απολιθώσεις, θάρρος χωρίς θεατρική οργή, τεχνολογία χωρίς λατρεία, ταυτότητα χωρίς μίσος και δύναμη χωρίς την αδιάκοπη ανάγκη να διακηρύσσεται ισχυρή.
Γίνετε αυτό που είστε, αλλά πρώτα ανακαλύψτε αν κάτι κάτω από τα στρώματα της άνεσης, της ιδεολογίας, του φόβου και της αγανάκτησης εξακολουθεί να θέλει να γίνει. Αυτό είναι το ερώτημα που κρύβει η εποχή μας κάτω από όλα τα μικρότερα ερωτήματά της. Μπορεί ακόμη η Ευρώπη να δημιουργήσει αξίες; Μπορεί ακόμα να παράγει άντρες που προτιμούν να κουμαντάρουν τον εαυτό τους παρά να τους διοικούν τέλεια; Μπορεί για άλλη μια φορά να επιθυμεί ένα μέλλον τόσο έντονα ώστε να το αξίζει;
Η Ευρώπη έχει κουραστεί, όχι απλώς κουρασμένη καθώς ένας γέρος είναι κουρασμένος μετά τη μάχη, αλλά κουρασμένη από τα ένστικτά της, κουρασμένη στο αίμα της, κουρασμένη ακόμη και από τη σκέψη ότι η ζωή μπορεί να απαιτήσει οτιδήποτε επικίνδυνο από αυτό. Ιδού η ήπειρος του τελευταίου ανθρώπου!
Έχει εφεύρει την άνεση και την αποκαλεί πολιτισμό, έχει εφεύρει την εποπτεία και την αποκαλεί ελευθερία, έχει περιβληθεί με κανονισμούς, εγγυήσεις, επιτροπές, γιατρούς, κάμερες, ασφαλιστήρια συμβόλαια και ηθικές προφυλάξεις, και μετά συγχαίρει τον εαυτό της ότι η μοίρα τελικά ηττήθηκε.
“Ανακαλύψαμε την ευτυχία, λέει ο τελευταίος άνθρωπος, και αναβοσβήνει. Ωστόσο, η μοίρα δεν έχει ακούσει.
Η φωτιά των κανονιών ακούγεται ξανά στην Ευρώπη. Τα σύνορα επέστρεψαν. Στρατοί αυξάνουν. Τα εργοστάσια που κάποτε κατασκεύαζαν καταναλωτικά αγαθά καλούνται ξανά να κατασκευάσουν όπλα. Η ενέργεια, η επικράτεια, η δημογραφία, η βιομηχανία, η μετανάστευση, η τεχνητή νοημοσύνη, αυτά τα ωμά και πεισματάρικα πράγματα έχουν σπάσει τα χάρτινα τείχη της διοίκησης. Η Ευρώπη μιλά τώρα για κυριαρχία επειδή ανακάλυψε ότι κατέχει πολύ λίγα από αυτά μιλάει για δύναμη γιατί η εξουσία έχει δραπετεύσει αλλού. Τι κωμωδία! Για δεκαετίες, εκπαίδευε τους λαούς της να μην εμπιστεύονται τη δύναμη, τις θυσίες, την υπερηφάνεια, τη διάκριση και τη σκληρότητα. Ύστερα ξαφνικά απαιτεί στρατηγική ανεξαρτησία από άνδρες μορφωμένους για να αναζητήσουν ασφάλεια πάνω από όλα. Η παλιά τάξη πίστευε ότι η ιστορία θα μπορούσε να εξημερωθεί σαν κάποιο ακίνδυνο οικιακό ζώο. Η ιστορία έχει απαντήσει δείχνοντας τα δόντια της. Κάποιος μπορεί να καταργήσει από το λεξιλόγιο την λέξη αγώνας δεν καταργεί κανείς όμως έτσι τον αγώνα. Μπορεί κανείς να απαγορεύσει την τραγωδία από τα σχολικά βιβλία. Η τραγωδία δεν εξαφανίζεται λοιπόν από τη ζωή.
Και η Γερμανία ; Η Γερμανία γίνεται και πάλι ζήτημα. Κάτω από την ευγενική γλώσσα της συνταγματικής διαδικασίας, της εκλογικής αριθμητικής, των τειχών προστασίας, των συνασπισμών και της αξιοσέβαστης γνώμης, κάτι πιο πρωτόγονο αναδεύεται: οι κυβερνώμενοι έχουν αρχίσει να αποσύρουν την πίστη από αυτούς που κυβερνούν. Αυτό έχει μεγαλύτερη σημασία από κάθε ποσοστό. Οι αριθμοί είναι απλώς η σκιά που ρίχνει μια μεταμόρφωση του ενστίκτου. Ωστόσο προσοχή! Κάθε εξέγερση δεν είναι επομένως ευγενής. Κάθε επαναστάτης δεν είναι επομένως δημιουργός. Εδώ το σφυρί του Nietzsche πρέπει να χτυπήσει και τις δύο πλευρές.
Η κυρίαρχη τάξη τρέφεται με αγανάκτηση όταν μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο δηλώνοντας τους αντιπάλους της ακάθαρτους, επικίνδυνους, απαράδεκτο. Αλλά και η αντιπολίτευση μπορεί να πνιγεί στην αγανάκτηση όταν αυτοπροσδιορίζεται μόνο μέσω τραυματισμού, παραπόνων, εκδίκησης, καταγγελίας και της ηδονικής ανάμνησης της ταπείνωσης. Αυτός που περνά τη ζωή του λέγοντας “Όχι!” στον εχθρό του εξακολουθεί να επιτρέπει στον εχθρό του να υπαγορεύει την κατεύθυνση του βλέμματός του. Ο πιο δυνατός άντρας απομακρύνεται και λέει “Ναί !” σε κάτι δικό του. Αυτό είναι το ερώτημα που κρύβεται κάτω από την πολιτική αναταραχή της Γερμανίας: όχι απλώς ποιος θα κυβερνήσει, αλλά αν κάποιος εξακολουθεί να έχει τη δύναμη να δημιουργήσει μια μορφή. Ποιός ο σκοπός της Γερμανίας ; Ποιον ανθρώπινο τύπο πρέπει να καλλιεργεί ; Τι τιμάει ; Τι περιφρονεί ; Τι θυσίες μπορεί να απαιτήσει ; Ποιο μέλλον αξίζει να υπακούσει ; Ένα κίνημα γίνεται ιστορικό μόνο όταν παύει να είναι η εκδίκηση των αποκλεισμένων και γίνεται ο αρχιτέκτονας ενός νέου πίνακα αξιών. Μέχρι τότε παραμένει αλυσοδεμένη στον κόσμο που ισχυρίζεται ότι ανατρέπει.
Ο πόλεμος μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας έχει σκίσει ένα άλλο ευρωπαϊκό πέπλο. Ξαφνικά υπάρχουν και πάλι χαρακώματα, πυροβολικό, οχυρώσεις, κινητοποίηση, ποσοστώσεις παραγωγής, στρατηγικό βάθος, ανθρώπινο δυναμικό, αντοχή, το αρχαίο λεξιλόγιο που ο πολιτισμένος άνθρωπος νόμιζε ότι είχε θάψει κάτω από συνέδρια και διακηρύξεις. Πόσο προσβάλλεται ο ηθικολόγος όταν η ιστορία αρνείται να μιλήσει τη γλώσσα του! Θα προτιμούσε ο πόλεμος να είναι μια διαμάχη μεταξύ αρετής και κακίας, γιατί η αρετή και η κακία μπορούν να συζητηθούν κατά τη διάρκεια ενός δείπνου. Αλλά ο πόλεμος μιλάει πιο σκληρά. Ρωτάει: ποιος μπορεί να αντέξει ; Ποιος μπορεί να προμηθεύσει ; Ποιος μπορεί να διατάξει ; Ποιος μπορεί να θυσιάσει ; Ποιος κατέχει συμμάχους, εργοστάσια, καύσιμα, πληθυσμό, πειθαρχία, απόσταση ; Αυτό δεν καταργεί την ηθική, αλλά εκθέτει την παιδική λογική του να πιστεύει κανείς ότι η ηθική είναι η μόνη που κυβερνά την ιστορία.
Ο Nietzsche θα χλεύαζε κάθε προσπάθεια να στρατολογηθεί κάτω από κάποια εθνική σημαία. Η περιφρόνησή του για τον εθνικισμό της αγέλης ήταν πολύ βαθιά. Ωστόσο, θα είχε καταλάβει την επιστροφή της τραγικής διάστασης: οι λαοί δεν είναι αφαιρέσεις, τα κράτη δεν συζητούν για λέσχες, η επιβίωση δεν διασφαλίζεται από καλές προθέσεις. Και πέρα από τον παρόντα πόλεμο υπάρχει μια παλαιότερη αλήθεια την οποία κανένα ανακοινωθέν δεν μπορεί να διαγράψει: η Ρωσία ανήκει στο ευρωπαϊκό δράμα. Όχι στη σύγχρονη Δύση με τη στενή πολιτική έννοια—όχι— αλλά στην πνευματική γεωγραφία της Ευρώπης, στο Βυζάντιο και τον Χριστιανισμό, στον Dostoevsky και τον Tolstoy, στην Πετρούπολη και τη Μόσχα, στη μακρά πυρετώδη διαμάχη για το αν η Ρωσία είναι Ευρώπη, πέρα από την Ευρώπη, ενάντια στην Ευρώπη ή στο άλλο πρόσωπο της Ευρώπης. Οι ιδεολογίες αλλάζουν γρήγορα η γεωγραφία έχει μεγαλύτερη μνήμη. Μια μέρα και το σημερινό μίσος θα γίνει ιστορία, και η Ευρώπη θα ανακαλύψει ξανά ότι δεν μπορεί να ξεφύγει επ' αόριστον από το ζήτημα της Ρωσίας απλώς αρνούμενη να το προφέρει.
Ποια είναι, λοιπόν, η ευρωπαϊκή κρίση ; Όχι πρωτίστως κρίση θεσμών, συνόρων, νομισμάτων ή κομμάτων. Είναι κρίση ανθρώπινου τύπου. Κάθε παραγγελία κατασκευάζει κρυφά το είδος του ανθρώπου που χρειάζεται. Και τι κατασκεύασε ο άνθρωπος τον ύστερο ευρωπαϊκό πολιτισμό ; Ένας άνθρωπος εκπαιδευμένος να συγχέει την ευκολία με την καλοσύνη ένας άνθρωπος καχύποπτος για την αριστεία γιατί η αριστεία τραυματίζει την ισότητα ένας άνθρωπος που βιώνει δυσφορία ως κατηγορία, ιεραρχία ως προσβολή, κληρονομικό καθήκον ως καταπίεση, και τον κίνδυνο ως διοικητική αποτυχία. Έχει διδαχθεί να ρωτάει τη ζωή: “ Πώς μπορώ να γίνω ασφαλής; Ποτέ; Τι θα μπορούσα να γίνω;” Ωστόσο, η ιστορία απαιτεί τώρα αυτό που έχει αποδυναμώσει η εκπαίδευσή του: αντοχή, διακρίσεις, θάρρος, αυστηρότητα, πίστη, ικανότητα επιλογής και αποκλεισμού. Η μετανάστευση γίνεται επομένως κάτι περισσότερο από μια διαμάχη για τους αριθμούς. Οι αριθμοί είναι η γλώσσα των υπαλλήλων. Κάτω από αυτούς, υπάρχει ένα άλλο ερώτημα: ποιος έχει το δικαίωμα να πει “εμείς” ; Ένας λαός που δεν τολμά πλέον να αυτοπροσδιορίζεται δεν μπορεί να κατέχει πραγματικά σύνορα, γιατί ένα σύνορο είναι μόνο μια ταυτότητα που γίνεται ορατή στο διάστημα. Αλλά και εδώ πρέπει να προσέχει κανείς το μεθυστικό δηλητήριο της δυσαρέσκειας. Είναι εύκολο για τον ανθρωπιστή να κάνει μια ματαιοδοξία οίκτου και να αποκαλέσει τη ματαιοδοξία του αρετή. Είναι εξίσου εύκολο για τον εθνικιστή να κάνει μια θρησκεία εχθρότητας και να αποκαλέσει την εχθρότητά του δύναμη. Και οι δύο μπορεί να απαιτούν κρυφά έναν εχθρό για να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η ανώτερη πολιτική ξεκινά αλλού. Πρώτα δημιουργήστε τους ανθρώπους που είναι ικανοί να επιβεβαιώσου μετά ρώτα τι θέλει να διατηρήσει. Πρώτα να έχετε μια κουλτούρα μετά υπερασπιστείτε τη. Η ερώτηση “Ποιός μπορεί να μπει;” έρχεται μετά την ερώτηση: “Ποιος είσαι ; ”
Μετά έρχεται η μηχανή, το νεότερο είδωλο, που γεννήθηκε ακριβώς τη στιγμή που οι παλιοί θεοί έχουν σιωπήσει. Ο άνθρωπος σκότωσε τον Θεό, και τώρα, φοβισμένος από τον άδειο θρόνο, χτίζει μια νοημοσύνη για να τον καταλάβει. Πόσο χαρακτηριστικό!
Η τεχνητή νοημοσύνη υπολογίζει, γράφει, μιμείται, ανακαλύπτει, πείθει, ψάχνει, επιτίθεται σύντομα ίσως θα εκτελέσει ολόκληρες αλυσίδες δράσης χωρίς το χέρι του ανθρώπου σε κάθε βήμα. Ο σύγχρονος άνθρωπος τρέμει και χαίρεται. Επιτέλους, σκέφτεται, κάτι θα τον απαλλάξει ακόμα και από το βάρος της σκέψης! Αλλά ο μεγάλος κίνδυνος δεν είναι ότι η μηχανή γίνεται ο Υπεράνθρωπος. Πόσο κωμικό να συγχέεις την ταχύτητα με το μεγαλείο, τον υπολογισμό με τη σοφία και την πρόβλεψη με την κατάταξη! Το μηχάνημα δεν έχει δικό του πίνακα τιμών μόνο και μόνο επειδή μπορεί να επεξεργαστεί δέκα χιλιάδες τραπέζια σε μια στιγμή. Ο κίνδυνος είναι μάλλον ότι η τεράστια δύναμη πέφτει στα χέρια ενός πολιτισμού που έχει ξεχάσει σε τι χρησιμεύει η δύναμη. Δώσε σε έναν παρακμιακό άνθρωπο ένα πιο ισχυρό όργανο και δεν θεραπεύεις την παρακμή του. τήν μεγεθύνεις. Η τεχνολογία είναι υπάκουος μηδενισμός. Λέει: “Η Εντολή μου!” Αλλά τι συμβαίνει όταν δεν υπάρχει διοικητής, μόνο ορέξεις, αγορές, γραφειοκρατίες, δυσαρέσκειες, φόβοι και αλγόριθμοι που προσαρμόζονται σε άλλους αλγόριθμους ; Το αποφασιστικό ερώτημα της τεχνητής νοημοσύνης δεν είναι αν η μηχανή θα ξεπεράσει τον άνθρωπο σε νοημοσύνη. Είναι αν ο άνθρωπος θα διατηρήσει κάτι μέσα του που αξίζει να ξεπεράσει.
Εν τω μεταξύ, ο κόσμος για άλλη μια φορά χωρίζεται σε κέντρα δύναμης. Η Αμερική, η Ρωσία, η Κίνα, η Ινδία, η Ευρώπη, η καθεμία αναγκάζεται, είτε πρόθυμα είτε άθελά της, να ξαναβρεί την ψυχρή πραγματικότητα των συμφερόντων. Πόσο διασκεδαστικό είναι το γεγονός ότι η εποχή που κήρυττε την πολιτική εξουσίας παρωχημένη, μιλάει τώρα ασταμάτητα για στρατηγική αυτονομία, αλυσίδες εφοδιασμού, στρατιωτική ετοιμότητα, τεχνολογική κυριαρχία και ασφάλεια πόρων! Η εξουσία ήταν ανήθικη μόνο εφόσον κάποιος άλλος την εγγυήθηκε αθόρυβα. Τώρα η Ευρώπη αρχίζει αμυδρά να αντιλαμβάνεται τη δύσκολη θέση της. Έχει πλούτο αλλά λίγη θέληση, μνήμη αλλά λίγη αυτοπεποίθηση, θεσμούς αλλά αβέβαιος έλεγχος, τεράστια κουλτούρα πίσω από αυτό και διοικητική ρουτίνα μπροστά του. Το “good European” του Nietzsche θα γελούσε τόσο με τον μικροεθνικιστή όσο και με τον γραφειοκρατικό κοσμοπολίτη. Δεν ήταν πολίτης κάποιου γιγαντιαίου αξιώματος στις Βρυξέλλες, ούτε λάτρης κάθε προκατάληψης του χωριού απλώς και μόνο επειδή ήταν παλιό. Ανήκε σε μια ανώτερη Ευρώπη: τον Goethe, τον Stendhal, τον Beethoven, τον Napoleon, τους Έλληνες, την Αναγέννηση, την Ευρώπη που πέρασε τα σύνορα γιατί διέθετε μορφή μέσα της. Μια τέτοια Ευρώπη δεν θα γινόταν αμερικανική επαρχία, ρωσικός δορυφόρος ή κινεζική αγορά. Ούτε θα απαιτούσε μίσος για την Αμερική, τη Ρωσία ή την Κίνα για να ανακαλύψει τον εαυτό της. Ο ώριμος πολιτισμός δεν χρειάζεται να δαιμονοποιήσει μια άλλη δύναμη για να επιδιώξει τη μοίρα του. Λέει: υπάρχουν πολλές θελήσεις στον κόσμο. Πολύ καλά, τότε ας ανακαλύψουμε αν η Ευρώπη εξακολουθεί να διαθέτει ένα.
Έτσι, κάτω από τις εκλογές, τους πολέμους, τα σύνορα, τις μηχανές, τις κυρώσεις, τα κόμματα και τα ταμπού που καταρρέουν διεξάγεται ένας βαθύτερος αγώνας: παρακμή ενάντια στη δημιουργία. Το παρακμιακό δεν φαίνεται απαραίτητα αδύναμο. Συχνά, διαθέτει υπουργεία, εφημερίδες, πανεπιστήμια, εταιρείες και στρατούς διοικητικών στελεχών. Η αδυναμία του συνίσταται σε αυτό: μπορεί να διατηρήσει, να ρυθμίσει, να καταδικάσει και να αναβάλει, ωστόσο δεν μπορεί να δημιουργήσει. Ο επαναστάτης μπορεί επίσης να είναι παρακμιακός. Μπορεί να ουρλιάζει, να κατηγορεί, να καταστρέφει αγάλματα, να αντιστρέφει συνθήματα, να λατρεύει χθες και να τιμωρεί τους εχθρούς, και όμως να παραμένει ανίκανος να γεννήσει το αύριο. Ο Nietzsche απαιτεί κάτι πιο σκληρό και από τους δύο: να γίνει άξιος του μέλλοντος.
Η Ευρώπη δεν μπορεί να συρθεί προς τα πίσω σε κάποιο εξιδανικευμένο 1914, 1950, 1989 ή 2000. Η Γερμανία δεν μπορεί να ανακτήσει ένα ανέγγιχτο παρελθόν. Η Ρωσία δεν μπορεί να καλέσει τη νεκρή αυτοκρατορία ακριβώς όπως ήταν. Η Αμερική δεν μπορεί να κατοικήσει αιώνια τη μονοπολική ώρα η ανθρωπότητα δεν μπορεί να παραβιάσει τη μηχανή. Δεν υπάρχει δρόμος προς τα πίσω, μόνο προς τα κάτω ή μέσα.
Ένας νέος ευρωπαϊκός τύπος θα απαιτούσε μνήμη χωρίς παράλυση, υπερηφάνεια χωρίς ματαιοδοξία, ιεραρχία χωρίς απολιθώσεις, θάρρος χωρίς θεατρική οργή, τεχνολογία χωρίς λατρεία, ταυτότητα χωρίς μίσος και δύναμη χωρίς την αδιάκοπη ανάγκη να διακηρύσσεται ισχυρή.
Γίνετε αυτό που είστε, αλλά πρώτα ανακαλύψτε αν κάτι κάτω από τα στρώματα της άνεσης, της ιδεολογίας, του φόβου και της αγανάκτησης εξακολουθεί να θέλει να γίνει. Αυτό είναι το ερώτημα που κρύβει η εποχή μας κάτω από όλα τα μικρότερα ερωτήματά της. Μπορεί ακόμη η Ευρώπη να δημιουργήσει αξίες; Μπορεί ακόμα να παράγει άντρες που προτιμούν να κουμαντάρουν τον εαυτό τους παρά να τους διοικούν τέλεια; Μπορεί για άλλη μια φορά να επιθυμεί ένα μέλλον τόσο έντονα ώστε να το αξίζει;
Ἀπό : eurosiberia.net
Ἐμεῖς στήν Ἑλλάδα ἔχουμε τίς βάσεις, τήν ἀρχαία μας Κληρονομιά πού ἐγγυᾶται τήν συνέχεια τοῦ Ἀνθρώπου. Τό ἴδιο καί οἱ ἄλλοι λαοί τῆς Εὐρώπης πού στήθηκαν πάνω σ᾿αὐτές τίς Ἀξίες καί ἀποδέχθηκαν τό μερίδιο τῆς Ἀρχαιοελληνικῆς Κληρονομιᾶς μέ ἀνάλογη πολιτισμική ἀξιοποίησιν. Τό ζητούμενο εἶναι πόσο ἀπό αὐτή ἔχει μείνει μέσα μας, πόσο λειτουργεῖ ὡς κινητήριος δύναμις, θέλησις γιά ἕνα ἄξιο, πρός τό ἔνδοξο παρελθόν, μέλλον. Ἐκεῖ τό πρᾶγμα, ὅπως τό ἔχουν ἐπιτύχει οἱ ἐξουσιαστές, γίνεται ἀπό θολό ἔως ἀπραγματοποίητο. Ὅμως πιστεύω στήν Μνήμη πού βρίσκεται μέσα στό dna μας καί ἡ ὕπαρξίς της δέν μπορεῖ παρά νά μοχλεύει συνεχῶς κι᾿ἀδιακόπως τό μυαλό. Ἀκόμη κι᾿ἀκουσίως ἔστω, ὑφίσταται αὐτή ἡ μόχλευσις. Κι᾿ὅταν ἡ ἀνάγκη δέν ἀφήσει κανένα ἄλλο περιθώριο ἀδιαφορίας θά καταστῇ γιά ἀκόμη μία φορά Κυρίαρχη [ἡ Μνήμη ] ἄν ὄχι γιά ὅ,τι ἄλλο γιά ἔνα μόνον : Τήν συνέχεια τοῦ Ἀνθρώπου !
Ἡ Πελασγική
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου